私学未开，师官一体。书者载道，坟典丘索，尽归守藏。师者，不得已而作言，以不作不名为尚。诸子之私学，上承此道，师徒相授，师说家法并重。师说者，教也。家法者，书之源流。两者不可或缺。皆因书不尽言，言不可尽意。而为徒者，学不足以名家，则言必称师，述而不作。尽其注疏发微附益归于师名。整理文字，以不扰视听，不乱文字为宗。诸子百家，大体尊此，故徒名不显不彰。看似假托，实则一脉。列子真伪，庄子真伪，关尹子真伪，

谢邀。 有啊，《文子》里面记载了老子之言，虽有后人整理，未必皆是原文，但于《道德经》之意旨相合。 《文子》又称《通玄真经》。文子相传是和孔子同时代的人，是老子的学生，范蠡先生的老师。在唐代被称为道门四大真人。但有名了，唐代就有人质疑其儒道合一的言论是汉人假造之驳书。宋代又有人说其书是唐代道士假造，清代又有其他说法。反正他们不理解的，就一句假造污之。道家就是这样被藏起来的。也蛮好。 但后来先是马王堆里挖出

谢邀。 一.祭祀封神和传统意义上的修道关系不大 汉代以来，民间一直有祭祀生前是英贤的习俗。刘备就曾祭祀过他的衣冠冢。但关圣帝君信仰的形成恰恰不是在蜀地或者山西形成的，而是在他最后镇守以及身故的荆州。荆州一地分属古楚，巫祭之风很厚重。《旧唐书·地理志》载：“大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖由此也。” 所以荆州民间感念关将军忠义私下祭祀，应该是一切的开始。魏晋之时，朝廷和蜀汉为敌，貌似在

这是回应大家知止问答的： 知止是有度，是有分寸，这点基本大家看法类似。但大家有没有想过，在修行中，这个度具体是什么？ 答案就是火候。圣人所传可以告诉你药是什么，但是没法告诉啥时候具体你的火是多大，为啥？因为每个人都不一样，每个人到了一定阶段的火候只有自己能把握，这种把握是依靠什么呢？是一种能力，是一种知止的能力。一种格物于己身的知止的能力。从某种角度来讲，这就是君子之周而不比能力的内化。 所以炼丹最难掌

畏者，敬也。太上，敬道也。 1.《道德经》云：“民不畏威，则大威至。....”此句与《尚书.皋陶谟》中“天明畏，自我民明威”意相通。《古文尚書》里解释道“威畏同，天威棐忱，今文作畏。”实际上可以把道德经看作是东周官学散失之后的三坟五典文字版。尚书不论清人如何论其真假，也是最早记载上世先帝所传诰命的典籍。所以和道德经有很多地方共辞互文。不深入诗书，很难理解道德经上面的遣词用句，自然解释起来散乱不堪，谬

亲者近也，怨则远也。怨身则离身，怨家则离家。故怨者，远其所亲而离。谓之废亲也。 礼者，敬也；敬者，静也。怒者，动也。动则离其静。怒者，必不敬也。必不静也。故曰，怒者废礼，躁动而不静也。 怎样理解孙思邈所述的“太上畏道”？ 正好给上篇做个注脚，^_^

最快的途径是通过拜师。 一如既往的夹杂私货，兼带答朋友留言所询。^_^ 首先，玄学和道士并不是正相关。 很多市面上的玄学，道门内部都是不一样的。要是为了算卦看相看风水中医武术而入道，没有必要。入了道门突然发现和你想的不一样，岂不是糟糕了？不叫你算卦看命和人打架习技击。你是听还是不听？会不会就此做了翻墙道士？^_^ 而入道教需要有信仰。道教虽然松散，但毕竟是以神道设教为基础的。自然有其规矩法理，教外同意与否

修行是非常灵活的事情，既不能死较真，又不能散漫无规矩。所以真正修道，必然要深明其理，而不是简单以宗教教条为完全的基准，宗教戒律教条其实往往针对某些特定阶段的情况，只不过后人不明其理，干脆都禁吧，这样的例子枚不胜数。这些先辈道人有些确实是好意，但不该禁的阶段禁止做某些事情，或者不分青红皂白都要禁止的话，其实必然会造成戒律自身合理性被破坏，损失远比他们预计的大，因为破坏了人遵从自然规律的发生过程，也就

很多朋友询问女子欲要修行，有什么特点，有什么要注意的。我其实零零散散写过几篇。这次再写写吧。不过我为男子，不行坤道，算不上行而知之，远不如男子修身那样细致周密，虽说道理其实一样，但终究细微之处有差别，只能算是学理上的经验之谈，故称浅论。 虽言女子修身，其实仍是身心一体的说法，生理特点和心理特点皆重要。而心理往往由其生理特点决定的。修身的第一步就是要健康。那么生理和心理都要健康，而其两者实际本出一源，

  一是女子骨质的问题。我前段时间去膝盖拍片，医生说我膝平台比普通人大，估计小时候运动量过多的缘故，然后聊着聊着就说起女性更容易骨质疏松，我自己包括我身边也有很多女性年纪轻轻就是膝盖酸冷那种，我自我反省了下，一来是小时候没有做好运动保护，二来的确女生穿着方面的确很容易给身体落下毛病，导致现在体育锻炼没办法进行耐力长跑，爬楼梯甚至爬山了。这一点没有保护好的确会造成遗憾。 答：骨质和膝盖的问题，是雌性激素