这个问题我还真的研究过。大概写写算是元宵礼物啦，^_^因为汉代此书已经不显。唐代玄宗征召后出之经，无论其出处真假，但两汉刘班诸位未见也。这并不难理解，就和我们挖出来的竹简，清人不知，明人不见，宋书有记载，唐典有片段一个道理。在学界这是和庄学以及伪书纠缠过很久的问题。而最开始质疑此书的是子厚先生，不过时间又比献书的王处士早。所以其实我们见到的这本《庚桑楚》不见得是柳先生质疑的那本。而玄宗好端端的诏求

谢邀，按照约定，清明之前我把这题发出来。还有一题，争取午前答完。不和大家一一问好了。请见谅哈，^_^ 此为横死不哭吊也。吊者，是六世以往之礼，免是五世以往之礼。出五服而吊，而演变到后来就是下面这些内容。问礼记读到什么程度的朋友，请以此为例做个参考。一般领会到这个地步，就足够了。 首先，要知吊哭之礼，实为问终，断别，助丧三事也。是死而未葬之礼。生死之别，阴阳殊途。就此断见，以终其交。而助丧是在最开始的阶

谢邀，这是所谓的虚无主义，落入空见之边。学佛也要好好去学才可以的哦。好些朋友私下问善恶之辨。其实原来断断续续讲过。这次再从头写一遍。1.好人和坏人，善与恶，并不仅是日常意义上的道德标准。越早期的善恶越趋近自然属性的表述。而如何能够达到真正意义上的善，对于大多数人，还是以日常意义上的道德准则入手最为妥当。恶情难释，而无善无恶只能混淆视听。为道者故不所取也。2.公者，利他也，善也。善贷且成，谓之上善。

谢邀，节逢上九，玉皇大天尊圣诞。略谈一二也算应有之义。正月初九是唐玄宗在《月令注释》里定下的这天为玉皇诞。九乃数之极。此九所以为万物元，而为后天入用之本也。正月初九有深意，并非恣意而定。唐宋之际只有皇家可以供奉玉皇，到了南宋开始慢慢由道教供奉。而皇经的流传也是如此，不断僭越失真。到了现在，任何人都可以在翻阅啦。所以您这个玄普的问题，得看谁来做：1.对于一般信士文化爱好者，用了无所谓。很多人都用过了

谢邀，今天四月初八，好多神仙过生日。^_^。续道藏工程启动在白云观开发布会。。。六月开第一次那啥会。要把明正统道藏以来的所有XX都收进来。关键是XX都有什么？我们不会担心题主说的这些问题。作为ZF没有半点篡改这些的理由和迹象。但道教界确实担心其他的问题。这些主要来源于历史原因和道教界自身实力不足。1.希望不要收录一些来历不明的经文和今人相关非宗教性论述。道藏（续道藏）主体应该是宗教典籍类书。是以三

中国道教—在线播放中国道教 高清.kux_免费高速下载这是我最爱看的一部道教纪录片。这是八十年代的一部道教记录片。土气但真实。大家仔细看，有不少老道的影像极为珍贵。可惜很多人都不认得自家师爷长什么样了。战火，大时代，还有文革废庙，逼着老道还俗。八十年代恢复道教。很多老道恢复道装欲要再次出家住观。结果北方没几个宫观，所以北京白云观在一段时间内云集了一批老道长。刘爷，曹爷，安爷，徐爷，匡爷等等。还有武当

谢邀，要想全弄明白这几个问题，需要很多基础知识。得弄明白神职和其内涵的关系。还有对应的名号。并不是完全等价的。而且涉密极多。我简单说下：不太实用和没啥普遍意义的就省略啦。^_^一.斗姆诸星母子系统略二.天心北斗象道系统略吐糟：略^_^三.顺星礼斗天心北斗九皇尊帝擎陀，三台五斗七曜二十八宿等等是一个整体的世界构成。而岁星是与人相关最密切的大星，故称经星。但太岁本身是土神地袛。地法天，与天行过陆临星确

谢邀，这没出七七呢，你们头七没在家祭拜吗？要是有继续沿用即可。首先。没出七七，还可以比较简单的安神位。这是个人意愿啦。得弄清楚是神主位（牌位），还是荐位，也就是俗称的香位。这两者的规矩是不同的。我的建议是去找个当地做白事看阴宅的先生和尚道士之类的问一下。或者卖寿衣刻墓碑的也懂。神主位，你们要一直放在家里祭祀的。香位就是当时一用，祭祀后焚化。这些看似简单，其实真讲究起来，规矩很多。要是不放心，最好找

谢邀，@喵大仙分为初因和无常两个部分，借这个给我的学生讲个道理。一，初因。佛教以离苦得乐为修行初因，以发菩提心为成佛初因。关键词是：离苦和发心这和他们以人情&心识为出发点的原始教义分不开的。简单分析下：离苦来源于我心太重，才会以我情好恶苦乐为出发点。离苦得乐，完全建立在自我的基础上，这是佛教继承身毒以身为毒地域特色的一种宗教基因。和早期佛教自我轮回善恶报应相呼应。后来大乘出现是另外一个改革

谢邀，哎，外孙女按照最讲究的规矩也只属小功，最多不超过五个月，很多地方也就百日。然后丧期就过了，是吉象。肚子里的孩子几个月了？超过三个月最好不要打。尤其在丧期。我想说的是，习俗也是有规矩的。他们家人真的有点过分了。礼仪的制定是为了人更好的活着，不是为了愚昧而制定的。即便在丧期，新生命的降临也是先人乐见的，怎么会因噎废食？新的生命是先人骨血的延续，是最宝贵的纪念。你文中这种说法，直接就可以吊打啦。愚