谢邀。---------1.3上午更新--全文完，明天深入专注和百字碑话题---^_^ chatterbox's back！^_^既然说是逆行督脉玉枕，那必是丹道小周天流俗后出现的问题。这两篇就讲讲丹道的问题吧。而题主的问题很简单，没有完成第一步就开始小周天了，那就是气功哈。源头活水清几许？想明白这个就都知道咋回事了。丹道流传转为内丹后，最正宗的就是钟吕祖师所传。而吕祖百字碑是入手之圭皋。简单明白。做到一步自然就有下一步，

谢邀，什么是儒家的精华？每人都有自己的答案。能持之以恒的去探寻，这个过程本身，已然成就了儒学的精华。避免糟粕的话，有几点建议作参考：1.开蒙：从三字经开始读。要想学精华，就得先学基本的治学态度和能力。个人认为这种态度能力素质本身就是天道的体现和儒学的精华。学之以序，学之以专做不到的话。只能和精华说拜拜。这其实也是无用之用的意思。一下子就想找精华，那么精华只能变成糟粕。2.通经：学儒的过程是一个进入

谢邀，亲者近也，怨则远也。怨身则离身，怨家则离家。故怨者，远其所亲而离。谓之废亲也。礼者，敬也；敬者，静也。怒者，动也。动则离其静。怒者，必不敬也。必不静也。故曰，怒者废礼，躁动而不静也。怎样理解孙思邈所述的“太上畏道”？ - 知乎用户的回答正好给上篇做个注脚，^_^大概差不多了，大家还有啥关于道教需要俺写写的。和俺说下啦。^_^

谢邀。因为他们接触到别人接触不到的东西更多一些。这是客观原因。到了一定级别都会晓得一些，但是又没有真的修养，没啥真正的底气志气。所以没啥信仰，就都成了迷信。现在的官商名人都是这样子的。其实很可怜。而迷信来源于贪婪。官员没有正气，只图利己。那么迷信几乎是必然的。这样的官员太多了。到了一定程度，每家几乎都得认识些大师先生什么的。老实说，我原来也是他们的座上客。但是我发现他们对我讲的道理都没啥兴趣，就对

总有同学问类似的问题。我一并答下。修到真仙的概率和一个人做到国家主席一样小。不能说绝对没有。但是真的渺茫。负责任的讲。要是在古代那种自然环境，那种人心简单质朴，没有各种理论，各种物质并不丰富的社会环境下，几率比现在大不少。所以越是古老的年代，达到这个标准的人数越多。而且没有什么机巧之法。老老实实积气成神而已。天地人三才都在变化之中。降本流末不是虚言。现在已经没有那种最好的条件了。所以我和我的学生都

嘿嘿， @杨秀云@岚祀两位大兄弟，轮番上场，有理有据，基本都说了哈。@ 杜撰 再来答一下。就更好了。邀请里找不到您的名字哈。烦请来答哈。^_^哎，人之初，性本善。物壮则老，方有作新民。峻命不易也。大兄弟所说之大势所趋，诚然也。以名坏实，世人见名，就得攻其名。而复其实。所以才有破除三张伪法之说。祖天师躺枪？其实是天师道自我整治，还祖天师一个清白才对吧。但是事实也是，不能以血脉独尊教权，天师世家那个时代毕竟

谢邀，道教继承了很多谶纬的用法，福（蝙蝠）寿（桃子）禄（鹿）单单以道教角度讲。太乙五福是赫赫有名的。这是金元四宗里面太一教最流行的瑞兽。这些民间所用图示不少直接就是太一教遗留。但是太一萧家并非原创哈。蝙蝠谐音是遍福，而尚书写过：五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。五福以寿为先。而蝙蝠在先人和道教前辈的记载中是这样的：晋代崔豹《古今注》中曰:“蝙蝠，一名仙鼠，一名飞鼠。五百岁则色

谢邀。太平道是四辅之一，三洞三门阙，四辅四象魏。第一点要强调的，我们判教的时候并不以世俗时间出现早晚为基准任何一部经典都有时代的特点，也就是针对性，这点上从道德，南华，下至太平同样如此。第二点，任何一部经典都有其内核和外皮。内核是道德修行，外皮是神学和政治诉求，每个时代都不一样。所以在教内，没有啥人去在意太平经太平道外皮。而是看其中的干货。比如现代经常说的承付就是出自太平。我们的关注点和学界不尽相

谢邀，为腹不为目。腹是干货的积累。目是外在的体现，放之于表的色彩。不用想着体现，而是积累到了，自然体现在言行举止，为人处事，字里行间，方方面面。所谓腹有诗书气自华。由内而外，由里及表。是为守根。善建者不拔。善抱者不脱。刻意去想着体现，可能事与愿违。让人觉得装那啥。尤其是在校学生年轻人，努力学习，提高能力，增强身体心理素质就好了。并不用纠结在什么科目上。文字只是一方面。并不代表人文素养的全部。---

谢邀，好多朋友问我专注专心专一的问题。我不一一回了。这贴里仔细说下。这是这两篇的延续：如何修道？ - 知乎用户的回答气走督脉，过玉枕关的时候很恶心，怎么办？ - 知乎用户的回答这篇后续：专注@执着@立志 - 博山炉 - 知乎专栏兼谈佛道两家专注之异同。最后是百字碑前面一部分相关。不需要看太多细节的同学，直接跳到最后环节。相通之处必然是有的。专注则诚，专注则清净，专注则为无为，专注则不起一念，专注则为活在当下。不起