谢梅子邀，有人给我泡了青梅酒哈，正在犯馋，^_^。这个问题我好像在长生那篇答过吧。那就再絮叨一遍。生死者，一气之聚散。生则善生，德尽则死，有德则生，无德则死。倒也不用好恶太过。所以修道第一步，就是先学会情绪别总来干扰道理。俺们不是多情即佛心的，情阴太过，不是我们的菜。我们善用七情而治，皆以不过为要，日久则淡。既不会贪生怕死，也不会恶生好死。道士养生好生，那是生物本能，没有那个生物天生好死的。至于肉

谢邀，斗法也得有法才行啊。斗嘴斗拳脚可能更合适些，^_^一来，正经道士修阳居多，气不纯则暴烈者多，一句就能捅着火的，我已经试过很多次啦，^_^。故需敬以养静。守静莫若敬也。失敬则阳气奔涌，七情难调，这是个必然经历的过程吧，而且道士也不是都修行的很好啊？所以这种现象是有的。其实流传于世间的武术家大都这毛病，一语不合，动手分高下的有的是。那些不是道门的功夫，原因就在他们以争胜为要，您本身习武，去问问尊

谢邀，还真是个数学出身的哈。定义和边界条件都给出来了。好吧，如果是我的话，就啥也不作。和他们断绝联系。哈哈。

相声是门曲艺，其实和道门传下的曲艺科一脉的。到现在还有龙门字派在曲艺科里传承，拜的也是丘处机。其他的道脉的反倒没有了。原来道士宋明期间走江湖，背着道情唱啊，说书啊，一面高抬教化，一面谋生行游参访。这本是游历的一种，总比要饭靠谱。就是吟游诗人哪种啦。后来到了清朝，和内家拳类似，这些东西都有了新面貌以及说法和传承。我没仔细研究过，不过总觉得是清朝逼出来的，换种方式走到民间。保存一些东西吧。有的就流到什

上面道友所言为一说。我提另外一个角度：道德者，礼或损之而为益，损之又损，丈人之道也。丈人象三才之人，主教化，象师道，居三亦固鼎足而立也。张使者禀祖气而居末。三清祖师位处十极高真之首，却不治天庭，此谓让也。这样的例子很多啦，不争之德。是谓配天，古之极也。当真不用花心思在这上面啦。^_^

这是需要的，现在的综艺影视，在某种尺度上看，都是原来戏班的系统。演员就是戏子。（并无贬义）戏子的祖宗其实是巫的一种，张曼玉演阮玲玉的时候发生的事情。等等，简直多了去了，搞影视的都知道很多的。所谓入戏太深什么的。好的演员能够切换，就如带上面具和摘下面具一样。傩戏之类的巫师其实和演员是同行，好吧，我知道我描述的视角很另类，但是在他们看来就是如此。鬼神之动逢节乘气也，见礼乐而以为祭祀。礼乐的本体不断在迁

艾草香茅佩兰冰片夜息不一而足。-------------------端午仲夏之节，地蜡夏至并作，丙丁重阴，日陷东井不足十，近而难伸，地祗得令，世人须祭。物魅阴秽乘地气游行世间。百病始发，佩辛悬艾以避毒，啖角黍以舒恶，温脾胃而补心阴，烹鹜以平虚除热，系五丝以禳辟百鬼，饮雄黄以治毒虫。然人之所恶，物之所生，故虽禳避，不得滥杀，百鬼蛇虫皆非法不戮也。法官犹不得违之。此为不祭地蜡者所当知也。-------

好吧，我稍微补充一下。1.华夏的修炼不是挖坑，不是意识造作而得。更非自我暗示洗脑产生的幻觉所得。而是种树，根深叶茂，蒂落瓜熟。身体自然出现的反应。意识在这个过程并无太重要的地位。所以不会在脑子里想太多。也不用知道一堆没用的东西。船到桥头自然直。隐语是给走到哪里的同学指路用的。柳暗花明又一村，村前欢迎到杏花村的标志牌和地图。没见之前，莫思量。也想不明白，见到之后，霍然开朗。两厢印证。可知去处。此行而

谢邀，这是个判教问题。是个麻烦的命题，不过小道友来邀，我也勉力一答，希望有帮助。判教的视角决定现象的有序无序。我大概从四个视角出发，简单说下道教分类的问题：一.以世俗政治&现实影响力来考量，也就是大部分道士和学者眼里的道教分类方式。我以前答过的：知乎 - 与世界分享你的知识、经验和见解。这诸真总派是清末白云观所藏。而所谓的正一和全真的对举，是朱洪武在《大明玄教斋醮立成仪范》提出的。明洪武对于道

谢邀，这得看亲人怎么亡故的。正常离世，并不需要特殊的超度法事。如果是非正常的，大约是需要的。 正常离世，最上者五福之寿终正寝。不知而离世。这样的老人，一般都不是病痛而是老死。没啥痛苦，也很易接受现实。也不会滞留。下去之后一般也很顺溜，前提是发送正常。 剩下因病而故，有子送终者尚，无子有亲人陪伴就是好事。 这些人，只要按照传统正常发送，七七祭祀，周年年节祭祀，就可以了。正常来说，不需要特别的事情。丧礼虽然