谢邀， @汪生虚度。先说正确答案，再做分析：四御包括玉皇大帝。四御为：玉皇大天尊，勾陈天皇大帝，中天北极紫微大帝，后土皇地袛。玉皇名号早在唐代或唐前就出现了。宋代皇帝好道居多，入迷佞道也是大大有名。但他们那个时代，儒道切磋，共商祀典，把国家祭祀和道教祭祀都进行了梳理。真的就把道教神系一点点从国家角度梳理出来。后世沿用至今，是不争之事实。所有宫观的四御标配都该是这个。而有的地方上玉皇信仰特别火热，把三

当今道教已经糜烂，复兴谈何容易，从业人员都是以此养家糊口的，迷信居多，就算有高深理论他们也不知不愿知，不想别人知，庙中香火够旺，能忽悠的人够多就好了。自迷引他迷，根本跟不上这个时代的脚步，空言应物，实则脱节。 道教本自道家，道家上承官学，官学可朔之于上古。本是巫祝宗史医卜之学。祖天师创教，一制彼时巫鬼横行，二是演礼于野，所谓礼失之于朝，而求之于野也。故有斋醮科仪。三是教化一方。这三者本为一事。稍后灵

@杨昱同样推荐吴先生这本书：下面是电子版的链接： 三字经 百家姓 千字文.PDF_免费高速下载杨兄所言开蒙而非童蒙，此言确也。经之所谓经，是其有本，而非仅仅识字之书。有一天，我给学生讲课，突然发现，学生尤其是从小就接触佛道经文的学生，总有一种不作不争，不学不修才是最好的暗示，久而惰性已成，杂散而阴，反以为上。这样的同学往往自以为是天性本来，只等发明即可云云，执着于不执著，遇事萎顿，杂思不止，扰其清明，乱

在整理以前的笔记，发现当时写的索引，现在没啥用了，有朋友感兴趣这个问题，就留在这里逗大家乐乐。现在看着青葱岁月的笔记，真是幼稚的哭笑不得。那个时候未习教法。意气风发，有点不知天高地厚，总觉得能以自己之力，能够融汇中西，走出一条路，再加上彼时兼习丹法，就开始参看西方炼金术的东西，加上卡巴拉，以诺书，那个叫杂，留下这个索引还起了名字。哈哈Shangri-la et Philosopher's Stone———————————————

谢邀。你相信命中注定，还是事在人为？ - 知乎用户的回答 - 知乎前面两篇实际上是给这篇做引子的，^_^。真的看明白了，才会明白这些说法这些迷雾从哪里来，要怎么去破除。整天想想没用的。今人缺的是具体行动，不是脑洞和想法。模拟&训练&构建的心理状态有一定帮助，可以指导优化行为，可以在同等条件下做的更好，这也是大家强调心很关键的现实基础。但是在真正“强横”的碾压面前，这种功夫只能作为辅助，成为

谢邀。 @布老虎正好承接上篇，儒家精华第五点：如何学会儒家思想的精华？ - 知乎用户的回答畏者，敬也。太上，敬道也。1.《道德经》云：“民不畏威，则大威至。....”此句与《尚书.皋陶谟》中“天明畏，自我民明威”意相通。《古文尚書》里解释道“威畏同，天威棐忱，今文作畏。”实际上可以把道德经看作是东周官学散失之后的三坟五典文字版。尚书不论清人如何论其真假，也是最早记载上世先帝所传诰命的典籍。所以和道德经有

谢邀。1.农历是阴阳合历。而不是阴历。俗语经常混淆也就无所谓了。但研究的时候要清楚这点的区别。2.阴历主要是看月相朔望很方便，早期各国都是先出现阴历的。优点是精确表达月相。3.阳历的优点是反映太阳和地球远近以及季节的变化。4.阴历，阳历，阴阳合历都要置润。就是复杂程度和精度不一样。5.农历二十四节气的时间点是由太阳运动决定的，月份以中气所在为标准。但月份的长短是看月亮变化的。十五十六为望是非常准确

我略说中元节来由。后面答下邀请和私信的相关问题。不一一@了。^_^中元节的根源有二：第一，古四时祭中之秋尝；第二，祭月。一 秋尝：秋收祭祀先祖，过时不祭则失人子之道。尝者，以七月而尝黍稷。此为宗庙之祭。夏商周之四时祭不一，唯有秋尝历三代而不改。并非无因。周秦之际，礼制更迭。一庙之士和无庙之庶民皆有三伏立秋则尝粢盛酌传统啦。也就是祭祖尝新迎气之节的最一开始的形式。这个时间并不是完全固定的。二 祭月：大家

在家修行第一要行善。善待自己，善待家人，善待自己周边的人，有能力就去帮助其他人。心境不一样后，善待万物。方才入门。吃什么，并不要紧，要紧的是不浪费。不吃自己不需要的东西。第二，读书明理。不论你信佛信道，都各自有自己的理论，需要不断的看书学习。至诚专一，学修并举，方是正路。第三，生活作息规律化。适当的运动，戒掉坏习惯，按时睡觉。这个是非常非常重要的。

道家，观古今之变以为学。 道教，神道设教以为宗。 所以若学教法，首先要知其来处。 一，多读先秦道家典籍，道德经，南华经，文史，冲虚，通玄。一下子读不懂不要紧，做好读一辈子的准备，但凡觉得微有寸进，都可以重新翻阅。这个是唐代道士的读书方法。唐代道士分级别考试，最低的童子，白简皆是读此几部经典。然后才有可能深入。 二，读史，大而言之，能知古史，是谓道纪。所以读史是个好办法。小而言之，读道教史，这个最好先从简单