万古明灯，以学成圣
今天是夫子诞辰，也写写为啥夫子能够成为圣人的原因。
最近不是断电就是断网，还好早有存稿，稍微修改也是适合的。
一，万世师表。
1.夫子之德，就在万世师表这四个字里。
夫子开私学之先，百家由此兴也，至今我们依然受益。我们能认字明理，是他当年有教无类，兴学之功，这种传续文明火种的功劳，只要华夏还在，就一定会有人记得，没人能够真的磨灭掉他的光芒。哪怕是特殊时代的权变之计。看看现在这些人都在讲什么，还不是返回来讲他所提倡的东西啦？慢慢在实践中，就会发现那些看似老大爷的闲言吐槽，其中有实，比空泛的思辨推导强多了，这种实用价值也是儒学原始的面目。要不怎么半部论语治天下呢？^_^浅学，不知其道，才会诟病。
我们其实一直受他恩德。因为他是教育的代表，而我们能有今天的生活，就在于教育。重视教育是华人的特殊品质，这和他的功绩是分不开的。所有的老师要是都和他一样，世上学子会是多么幸运的事情。而我们文明能有今天，夫子之功不可磨灭。是故，大德以传，有衍圣公孔门嫡长子受他余荫也是可以理解的。固然有历代巩固皇权的意思在，但我们敬的是夫子之德，敬的是他兴起的教育事业，敬的是他给后人带来的光明，使我们不再愚昧。这行动比他的主张还要紧。思想或许有些地方有时代局限性，但兴行教育，传承文明，这和政治关系真的很小了。
当然在历代追封的文字中，也能看到我这些意思，就是太夸张了：
2.历代追封
从鲁哀公在他的诔词中， 就已经称孔子为 “尼父”了，西汉东汉都有封号，都是在追封这位老师和教育的化身。大家可以看到对孔子的封号越来越高，推崇也是越来越厉害。
西汉孝平帝元始元年追谥孔子为宣尼公，
东汉孝和帝永元四年改封孔子为褒成侯，
北元魏孝文帝太和元年谥为文宣尼父，
北齐高皇帝封为素王，
隋文帝赠先师尼父，
唐高祖武德七年诏以为先师，
唐太宗贞观二年、 十一年分别封为先圣、 宣父，
唐高宗乾封元年封为太师，
唐武则天天授元年封隆道太师，
唐玄宗开元二十七年封文宣王，
后周太祖广顺二年封至圣文宣师，
宋真宗大中祥符元年封玄圣文宣王、五年又改谥至圣文宣王，
元成宗中统三年改封大成，
元武宗大德十一年加封大成至圣文宣王，
明太祖洪武元年封宣圣文宣王，
明嘉靖八年改封至圣先师，
清世祖顺治二年封称大成至圣先师。
从公侯到王，再到大成至圣先师这种专用独一无二的THE titile。孔子之名已经到了登峰造极的地步了，但这之后就是五四打倒孔家店了。这种历史上的大转折，实在具有喜剧效果。但肯定不是在嘲讽夫子。夫子推崇谦德，自己也是这样做的。他从来都是自称丘。
孔子博古多能，《论语·述而》里到却可以看到他谦虚地说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”夫子说自己算不上君子。无独有偶，中庸里记载着孔子曰：“君子之道四，丘未能一焉。”还是说自己算不上君子。
这种谦和的态度才是儒家的真精神，也是夫子的人格魅力，他若在世定然不会接受这些夸张到了没边的封号。不过也恰恰是他不在了，才有人以他的名义行事吧，才要给他戴上各种高帽吧，但戴帽兴名未必行其实。自古如是。
孔子之实，儒家真精神也许恰恰是随着这个封号的增长而衰减的。所以宋元明清以降，一代不如一代。这也算是一种补偿，越是缺啥，越要自我标榜这个东西我们很懂很厉害，越要戴高帽，所以越往后越夸张。五四运动打倒未必是孔子之实，而是以孔子之名的那种腐朽。从新生至善到丑恶腐朽，从生到死，从来都是以名实之变来进行的。所以名真的不是好东西。最起码对于追求长久之人，好名必坏，执之必亡。不过有些人喜欢灿烂多彩，追求那顶峰瞬间的永恒，也是可以理解的，所以我们对于积极入世的学生是鼓励他们，大丈夫要立下一番功业的。那只要是追求人生价值，以名利为自我实现没有啥不对，就是劝告他们做点对别人有益的事，让你的灿烂照亮别人也不算白来一趟。
3.衍圣公
衍圣公是爵位，爵位是伴随追封出现的。是孔子嫡子得到的余荫爵位。衍圣之名出自宋仁宗1055年，到民国1935年结束。出现主要原因是避讳追封孔子之名。比如唐代追封孔子为文宣王，那他的子孙就是文宣候。但到了宋代有人提出不合适用同一称号，要避讳祖先的封号。所以才有衍圣的名号出现，就一直延续承袭下来了。在历史中，孔子子孙的爵位品级一直在变化。到清代顺治年间终于超过了尚书，是正一品阶啦。^_^。到了民国末代衍圣公就上书民国政府自请去掉这个名号，孔子第七十七代孙孔德改任“大成至圣先师奉祀官”。而值得一提的是，其实衍圣一支有的真是诗书传家，有的就太那啥了，用原来的话讲，就是地主剥削阶级荒淫无道的代表。哈哈。而这七十七代漫长的嫡系之间也有过风波，多是因为战乱，南北对立，有两个“衍圣公”。所以此有南宗让爵之事。现在具体咋样，日后是不是又要被捧起来，其实意义不大。夫子之德在于夫子之精神。而不是他的这么多代的子孙了。而且若是按照爵位传法，他的子孙后代也早该是平民了。
二，学以进德。
儒家讲仁义，孔子提倡仁，复礼归仁。但为什么？什么才是儒家真正的价值？
就这些疑问都放在这个学字上。就会清晰起来。
学，教育，是我们文明的核心理念，我们比任何一个文明都重视文明的传承，这种几乎融入血脉，是自发的。大部分在海外的华人都比当地人更重视教育。这点恰恰是儒家兴学造就的。论语记载的夫子的教导，由其弟子们商议成文。而第一篇学而，开宗明义，直接点明了这个核心。
这不是简单的理念，一个思想宣扬的口号，而是落实到实际上，千古年来不变的具体行动。从我们的角度来看，这点比仁的意义更重大，或者说这是具体行仁于百姓国家文明的实际操作。也是保证我们华夏文明一直能够传续的根本，也是夫子所立儒家最大的功劳。所有的古代文明只有我们还在，还保留很多古代的真实，没有被各种乱七八糟的东西完全替换掉，这也是儒学之功。
学效其先，谓之继往。只有继往才能开来。这本身就是仁学在文明传承这个大视野下的体现。仁者，不离也，不离其本，不离其根。唯学才能效其先，才能不离其根本。才能继承先古圣贤们传递的生命最本质的信息，这些信息就是学的内容，而用在自身就是德。所以，论语中有一个核心的概念就是学以进德。而有了德，才能碰触到先王之道。
所以，好学，善学，既包含了学其先，也包含了传其所习。从学先人，再到学自然，如何真实的传递这些信息才是太古以来，华夏文明的核心要义。而孔子在三代官学体系崩坏后，开创了私学的时代，在时代变化时，从新以一种新的方式延续了这个核心要义。所以他为民功德极为高尚。不管别人如何侮辱诟病，我们也要明白，没有儒家在那个时代遵循夫子之教，广布问学之事，我们很可能还处在百姓蒙昧的时代。所以我们推崇孔子，赞誉儒家不在于他给封建统治王朝带来的便利，而是站在更高的角度上，纵观历史长河，以万年文明传续为衡量标准带来的尊重感激。
孔子是位至情至性之人，一腔热血要复礼，在政治现实中处处碰壁，不能算是一个十分成功的政治家。没事还爱哭一鼻子，也非寡淡平易性情，超然物外的圣人。但就是这种血肉丰满，七情具备，有政治抱负的人，一生勤学不断，以学进德，言传身教，教出了三千门生，开创了诸子时代。使得我们的文明在最大限度上保存了一些基本的核心内涵。功耀古今，万古明灯，却非虚言。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
夫子少有自诩，但这句平实之言，却道尽他，以及他开创的学问的宗旨核心，恰恰也是我们文明延续下来的根本。
