三人为旅，俱归北海
本篇是讲三归的。
大家建议在自留地道教版要讲基础的。那么就从最简单的三归讲起。“三人为旅，俱归北海”是焦氏易林中乾之复卦的爻辞。暗合文意，正好拿来做题目。
宗教性的入道仪式时，都有三归的仪式。口念心止身行，皈依道经师三宝。这其实佛道交并之后的说法。早期的仪式中，要求的是三归：归身，归神，归命于大道，或者某位天真，或者某种天真系统。其实具体要看修啥的。我还是聊聊其中异同流变，或能帮助有些朋友体会其中精妙之处。
归者，还也。言下之意，已不在其中，离本逐末，方要志心复还。归字即言明了自己的位置，知道自己的不足，也说明了复还之方向。有了位置和方向，方能实事求是的进步登山。此乃不履邪径之必然。一上来就啥自性俱足之类的，根本不是纯正道门之心法，而自大到整日狂言“道不远人，道在屎溺”都非道门中人之言。这些话没都错，但不知道为啥这样讲的人，更非真实能行的人，讲了就是错的。言因人立。那么多是自我洗脑心识造作，只怕是自彰自是居多，有无行动配合，其实都易入邪径，掉进坑里。
一个归字足以说明很多东西。先代真人在这上面的用词比大家想象中的讲究多了。所以登山之前，要知己身己心己命离道已远，道固然无处不在，但你不知不见不行，则需调整方向，尽力归之而能最终登顶，同于德，合于道。
学人要以此为志，故要以此三归之誓。誓言已立，借助经和师的力量，以道为目标为原点，拴住身心性命不离其本，守根笃用，佐正己行，尽力借助这个铁索，攀爬险峻上山会轻松点。但若是没人点明，也会出现过度依赖造成的偏颇，总是用铁索，那么胳膊有力气，腿上没力气，或者干脆都没力气，就是靠着外力吊着的情况，所以要明其理，善用之。
这三归之法是登山的一种助力。但是是有前提的，大部分人其实根本没有得到助力。或者得到之后了，违背其誓，反有祸患。早晚功课中每每重复提到，其实是后来出现的情况。因为效力不如以前，所以要天天重复，以强其力。只不过现在念经不过脑子，已经是常态居多，所谓口念心昧身惰，念之无益。
而不得三归之精义，虽有诚意敬意，也就是有了登山索，但此索，一则未达其所应至的山顶；二则，索非铁造，而是乱丝烂麻纠结而成，根本拽不住沉重之人；三则，此索通向旁门，那后果可想而知了。
是故三归之要，不得不慎，不可不精，不能不严。
皈字，更多是和尚们用，从某种思想宗教皈反于佛教或者某教的意义居多，其实白反还是反，不过加了白字，其实还是情反心反居多，处处透着重心不重身，重性不重命的意味。只是相当于我们的归神居多，为啥？因为这字本来就是大儒所造，和魄字同源，一开始就分别的清清楚楚。后人无学，不知其所来。魄主七情心识。练心识，以此为基础，无非魄强，阴盛之由来。恰恰和我们归身之要不同的。^_^。我们不是不练心识，而是不以此为主。或者包括其中。所以道士早期的修行办法和现在完全不同。后来某些道教学习佛教有些宗教性的经典，这个皈依也就拿来用，其实是一种没落，传承缺失，文明断层造成的。归对于道教来说比皈更好，更合适。
第一归者，其身归也。这点非常明确。所有三洞经典都是明确的讲了，以身尽归之。尽身归于大道，归于真经，归于真师。也就是早晚功课中的归于无上道宝，无上经宝，无上师宝。修身为本，故以身归之，自古皆然，从无二道。舍此皆是旁门左道。
第二归者，其神尽归。神者，心之主。以神尽归于大道，真经，真师。早期经典中经常只写归身，归命于大道种种，因为身心不离之时，身心即身，精神一体，其实到了这个地步，才有归命实现的可能，而不用再强调心神尽归。后来人心日重，情欲贪婪纷起，杂学泛滥，身在玄门，却贪好旁门之学，心不归道，神散旁门，不尊抱一守根之要。才重点强调这点。这个时候已经是魏晋了。令其不归于左道，不交于不贤，不参异学。这些都是和后面戒律中的规矩一脉相承，贯穿始终的。
第三归者，其命尽归。命也者何？原来讲过，以口令之者，命也。天命者，天予人之气，万物皆以此天予之气为生，性也者。常人无德不修，身故之后，历时而此气还复本来。所谓一气往来也。
修道甚难，有些精修之士穷尽一生，也未得之，但其气未尽散，向道之志，至死不渝，虽身故而不减丝毫，精纯专一。那么自有妙法能渡太阴后土，冥冥北海，上升朱陵南宫。和古时忠臣良将贤人烈士一样，一生精纯之气尚留一丝，以此为凭，那么这些办法才会有那么点起作用的几率，归于天地造化之中，所谓增补天地水之下官的说法就是这么来的。若是生性驳杂，左右逢源，志气不纯，言行不一，且不说妙法难闻，而且三官考究，根本过不了这关。所以很多杂学太多的朋友，切记要修枝减叶，趁着时间尚早，赶紧把这些破烂从身心之处剥离掉。
所谓三官考究，就是自然视角下的某些标准你根本达不到，第一步就没戏。后面还用说吗?德行不亏，戒律严谨就是第一步中要务。而在这个基础之上才有尸解，太阴炼形，羽化，白日飞升的种种可能。所以上山最要志气专一。三教合一以来，不明就里，被耽误的人太多了，不专者太多，所以虽有道名，却未必真的能过的了这种自然限制。
老实说，今人说这些的时候，都是念念而已，一来不解其意，二来根本不是从心底赤诚之言，所以也没有这些效力。古时之人，专诚之力，远胜今人，所以言行一致，这个三归就是基本的原点，也是无穷的助力。
我原来写过只要任何人遵循敬天，法祖，躬行三个原则既是广义上的道门中人。因为只要践行不离之道，自然能归。能归者，以不离返其所离也。
这三个原则是三归引申出来的非宗教版。恰恰适合没法子一下子达到宗教标准的现代人，才会拿出来给大家用。
敬天对应归命，无上道宝。
法祖对应归神，无上经宝。
躬行对应归身，无上师宝。
敬天者，天者，气也，天命之气，曰性曰命。敬其天命之气，则能保生全性也，故敬天对应于归命；天一之气，道之所生，所以能敬而归命者，至天而返道。是谓无上道宝。
法祖者，法先圣远祖之心宗，先圣已远，唯留其文传世。而经文者，先圣之心宗，远祖之神意，实乃引渡后学之路径。经曰：“经者径也，指其径路而归焉。”沿先生之古径而归也。以经治心而言神，学仙圣而归往。故法祖对应经宝，对应于三归中归神；祖宗者，天地之子，天气之延续。敬天则能法祖，异学未出，则士必法之，不用特意提出。降本流末，经文才出，真经默默，异学横流。其中之患，罄竹难书。
躬行者，躬者，身也，谦而有礼为躬。以身恭行也。师也者，口传心授传道授业解惑，无一不以身教为上。正己化人。非躬行而不能化人授业也。传而不习，不能温故而知新，不足以为师。习者，不断重（chong）行其学也，非谦而不能重行也。是故儒道两家上承三代学问皆是此意。躬行对应归身，也是对应归于真师之意。真师以身行而教也。
敬天法祖躬行其实就是三归的非宗教版本。或者说大众原则版。因为只要在正经仪式上发了誓言，那么限制颇多，原来写过言行不一谓之不实，那么必有反动。所以做了这个仪式誓言，不按照做，不如干脆知道方向，徐徐图之的稳妥。考虑大多数，绝大多数今人根本达到不了真正的诚意要求，做不到言行合一，所以以敬天法祖躬行来指点方向。方向不错，总会慢慢达到标准吧。^_^。现在解释过了，大家也就明白了。
以下略，私货去自留地中查看吧。干货，公家的东西都写出来了，^_^