从岳武穆说起---小论神将之德

问题：去茅山玩的时候在九霄万福宫看到的，不是说道教祭祀的这些将军多是汉末六朝的败军死将吗？岳飞是沿着一个怎么样的轨迹进入到这个信仰系统里去的呢？

其实和关公那篇一样。岳帅三个特点是啥？

1.武艺极高，兵法谋略无一不是当时之翘楚。单枪匹马闯敌营足见其武艺之高勇。排兵布阵之能也非小说臆造。传说中岳家拳和岳家枪流传到后世，演化成啥？大家心里有谱。所以说其兵法武功极高，不是虚言。兵家通道，自古一家。又是修身有功之人。这点几乎是核心的关键。

2.文采斐然。满江红之怒发冲冠，赤胆忠魂，千年传颂，国士气节，不知感动鼓舞多少人，也不用多言。文能通神，文能载道。能写出这样的诗歌，足见其学不凡，其情至诚。诗言志岂虚言哉。

3.忠节守志。莫须有之罪加身，宁死不反，其义可知。世人称其愚，但文山先生岂非也是如此，守一守节而亡？稍微让步就是高官厚禄。武穆也是如此，稍微放纵自己，给自己找个抗金的借口，就是拥兵自重的一方诸侯，而且还不会有什么诟病，但自此割据势成，乱的是国家，苦的是百姓。武穆深明大义，为公而就风波，其义可昭日月。大义大忠，根本不是那些俗流配提的。说实话，那些龌龊小人嘴脸诋毁先贤真的招人厌恶。

这几乎和关公很类似，基本条件达标了。

百姓纪念是其有义有德，有功有道。一开始朝廷也没有封啥，反以为贼。不然就是自己打自己脸。后来的朝廷册封是顺应民意而用之，宣扬忠孝节义,为自己统治服务。顺应的是民心所向。民心归于其德，这是真正的原因。祭祀封王都是外因，若无内因，怎么会有这些呢？

而道教，尤其是宋元以来的新道教真正的将帅体系中有三大类来源：

1.忠义报国，文武双全，生前有义，死后得气。如关岳康三帅

2.星精自然之气所化，本身就是被人格化了，或者得其位而已。比如苟毕二帅最为明显。而且连名讳都是此意。马帅辛帅也是如此。

3.上古以来修行已成的，例如邓张两帅最为古老。殷温赵等等皆是，就是不同时期的。

这些全都是有来历的，没啥汉末败军死将之说。唯一符合的可能就是关公，而说关公是怨气不散之类的，那是小说家写的，初始是为了渲染和尚点化之说，仔细去读读就知道了，乱安上的名目，出于宋代，兴盛丰满于明代，推崇至高代替玉皇于清代。最后就是会道门的降笔之类的了。无非是些宗教心术而已。民间的说法总是不断冲击渗透所谓道教神学。但原本的道教一直在按照一定原则，吸纳民间说法，转化成可用之名兴行教化，这是有标准的。但随着道教实质的衰败，就变成都是这些无聊说法居多了。是啊，这个时代，谁还蠢得去讲啥忠孝仁义。呵呵，傻子很少了。所以各种乌七八糟的说法充斥在世间。随他们去吧。

但以上的原则是可以从这些将帅来历中看出来的。何来汉末败军死将之说？败军死将多了去了。武艺高强的也不在少数。咋就这几位成了将帅了？难道只有名声大的原因吗?还是说百姓民间感其德，尊其义，恰恰是符合道门某些标准了呢？

再退一万步说，为啥二爷能死而不忘呢？还是得气了，所以还是得看重点才对。为啥能得气，将军难免阵上亡，上场打仗的将军哪有那么想不开的？尤其是被俘而死，早就有心理准备了。三国乱世，哪个当将军的不清楚这点？各为其主而已。尤其杀人盈野之将只要不是战死沙场有极大的痛苦在身，根本难成怨愤之身。以后会写。所以还是不懂行才会说出这样的话来。无非是自抬身份，自比师真而已。

岳武穆更是甘心受死，含冤却非怨。怎么总有人要抹黑，编排这些忠义之士？造作些什么怨厉之说？实在太民间了吧。总是迷于表象，常会流于阴祟。说关帅是愤王，这是宗教上为了说是智者大师点化编出来的。湘地多巫，往往有些弄鬼之人，用名头大的安在某些事上，好能立庙飨祀，名不对实，倒是恰如其份。呵呵啦。民间说个啥都当真，不知是无知，还是有意。

世间总有一种玷污崇高的恶心心术，好给自己的阴暗无耻找借口：“看那些传颂的有德之人，不过都是假的，和我也没什么两样。那我缺德也属于正常。”这种补偿心理作祟下，见什么都是小人阴诡之心论之。各种诋毁，各种谣言加诸于这些英烈贤德之人身上，为了合理化自己的过错，破坏的无非是百姓心目中忠义的榜样，败坏的是民风，得到的是什么？只有自己日后才清楚了。神确实很多是人造的，我们当然清楚，但神道设教关键不在这些上面。而是这些形象里内蕴的神气精神道德才是其实。

被祭祀的古人多了去了，为啥所谓能成神明的极少数呢？明朝大太监最喜欢给自己弄庙，活着都有祭祀的，香火鼎盛也不是没有的，但没见得有啥好？因为他们虽然明白祭祀表面之功，但不明白最根本不在那些事情上的。被祭祀而成神，你得有基本的底子，要有标准达标的。这个标准恰恰是其生前一生之行为。这些真实的，才有真的有用，不识其中之要，烂泥扶不上墙的。什么祭祀都没用，因为自然真实面前一切虚名假功都是没有意义的。没做过的事往自己身安，百姓被骗，天道却不会，所以根本是左道惑众之罪。古来总有些术家以小聪明，弄些机巧，想要如何如何，最后还是竹篮打水，更有陷入难言之痛苦中。修道就该铁了心吃了秤砣一样，才能御变不离其一。朴拙胜机巧，不求而得。还是义利之别，机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。一味求快，一味求巧，搬起石头扔不出去，会咋样？^_^欲速则不达，其实掉沟里居多。^_^

那引申到道教将帅之事，也是如此，他们无一不是自身达到了基本要求，才有后面各种可能。而师帅体系，往往是师徒教化感召，然后才可招遣。而不是单纯的施压契约。当然有这种不听就要化成清净风的说法，那是有原因的，但并不是所有都是这样的。

招将遣帅借师真之德，而德必有威，才有所谓招遣听命。也就是所谓“契约”之力，但你们有没有想过师真是如何做到的呢？王帅随萨翁一十二载之故事，几人不知？但谁又真的当回事，去做了呢？

师真用命以德为先，有德才有道，法才灵。各个经本对于高功的德行都是有明确描绘要求，今世又有几人做到呢？念着痛快，不往心里去，不在身上行，为啥?因为这个环境，这个职业中江湖气氛太浓，很难做到的。^_^。做不到，了无其实。整天吹什么内练，就那德行也没可能，脏兮兮的不知练得是啥，招的是啥才是真要问的问题。

一个淫荡贪婪之辈，利欲熏心，但凡神将有灵都是嫌弃之极，若是有真诀传承，看在你祖宗师门的面子不砍你就不错了，自然不会相应。而你德行无亏，又专心进业修道，忠义不亏，两气相合，自然暗中庇护，到了一定水平，直接可以沟通请用，有些东西远比法本上清晰明确。一用就灵。就和两个朋友之间交换电话号码email联系方式一样，为啥？他们都和正经道士一样，是求道修道，志同道合，不会所交非贤。而见不善不敢不远。道士心中无敬，遣之如玩偶，生之以浊杂，符中生出来根本不是其神之实，根本沾不得正主边而已。不知从啥时候开始，道士连最基本的敬意都没有了，那这路也就剩下个名字。

不修身就是走过场唱大戏，修身不修德，身必不修。修德不修学，德必不全。修学不以修身行之，其学必空无其实。

能招遣办事固然好，但祖师留下的路径是为了后人能走上来，变成自己，超越自己，而不是停留于用用就好。所以古时行法行科，兢兢业业不敢丝毫分心败德，以此方能进修。

祖师当年都有明言，希望自己徒子徒孙以此进德入道，这才是真学他们这路的法子。才有以法修道的路径出现，不知何时起，本末倒置，重末轻本，无本岂有末，以致本末皆亡。唯剩湿灰，岂有复燃之能？

道高啥啥，德高啥啥的，其实就是这个意思的对联版哈，^_^真的要好好想想才可以啦。“惟愿君心合吾心”，一语道破其中之奥。行其心则气合，虚文言辞不过是件衣服。其实现在至多能摄召的都是这些神灵其德所表留在天地间的余气，无人忠义，则忠义亡，无人仁孝则仁孝没。神将以此为德，岂会再来？那还能连的上才怪。还能有力量才怪。难怪都难以触及本质，自以为算个啥气来处就能如何就是秘诀，其实早就不是那么回事了。等你真正有了得到他们认可的行为道德，自然就又不一样了。神将非是无灵，长久以来都把他们当木偶用，更有行法之人，自以为变神持讳就高人一等，垃圾堆一样的恶气满身念句啥想个啥，就真以为自己能变师真，就能遣将？哎，想的太美了。所以路子从根本就不对的。神将师真都是修行有成之辈，粪土小兆，招遣用气，无非看师门的面子。所以分点余气或者干脆就是人之香火所成。根本是大车之尾尘，洪流之点滴，全无灵动智能。自然没有经文那些威力了。真正的雷法迅捷无比。师曰：“雷神往来，倏如飞电。世俗纷举，难以久淹。召至疾遣，毋事虚文。”现在有些虚文口花花秘诀太过了。文胜质则史，早无当时的气象了。^_^。

最后，这种神明以德为质，以行为实是贯穿真正道教各处各个层面的。但谁人真的当真了？真的学在身上了？都说道教衰败，不败才怪啦。^_^

城隍土地体系其实也是这样的，生前忠义有德，死后，不管咋死的，反正也被认作是能保民安靖，所以才被人祭祀。而确实有横死，冤死的比较容易遗留下来，但关键在于自古怨厉之辈多也，为啥只有忠孝节义之辈才能因祭祀而成道教的神灵呢？因为怨历之气未能蒙蔽他们的良知，这是生前贤德忠义所积所修所留，才能保持一点灵光，死后破除蒙昧，才有真的封号乃至职能的。还是靠自己的内因。靠着自己一生行为积留下来的清明才能自行破除怨气。城隍的故事很多，大家可以好好读读，用点心能读出其中的干货吧。

至于汉末败军死将之说，大概是对三天六天的不全面认识造成的吧，情有可原，但与事实不符。不是那么回事的。这些原本要写的，但看起来没必要了，写再多知识性的东西，不去行其实，那无非给那些吹牛的大湿加上干货点缀，包装成他们骗财骗名之事。

湿灰难复燃，根败果难成。人天渐已远，空衣久难全。