去粗取精，不进则退

       自去年立夏，到现在学习《论语》也满一年了，中间大概间断有一个多月。先生后来告诉我这一个月我就退步了。今年，谷雨之后，立夏之前的一段时间，随先生和兄长、学弟一起去游玩。随后，从山川中回到人世，比较恍惚，又从假期里回到工作的环境下，发现有好几位同事，第一次见面的时候，一时都还想不起人家是谁，想了想才回忆起来。一方面也是我不把很多人事放在心上，不想去记忆关于他们的信息。他们都感觉我的假期好短，好像我前几天还在工作，过了几天就又回来了，而我觉得时间长到，都好像要忘记了他们似的。大概跟先生还有大家在一起的时候，学到了许多东西，每天都是新的，非常充实，时间感就发生了一些变化，和印象中的相反，好像觉得假期还蛮长的。“山中方七日，世上已千年。”自然和人世的时间还是有些不同。大概人世所看重的浮华名利，在自然面前都不足挂齿吧。单纯的生活，也可以缩短，也可以延长时间感。我所需要考虑的很多事情，都源自于自身的时间有限，不足以在选择的时候，过于偏差。然而普通人本身还是有着矛盾，想往志之所在去行动，反倒受着自身习惯的约束，往另一个方向一直跑。在生活中并未意识到去珍惜时间，因此会去做许多和志向无关，又耗费时间的事情吧。去粗取精，逆水行舟都是一个不能松懈和放弃的连续过程。若是连后天的那些恶习都无法改正，大概说登山都是在玩笑吧。

       山中并非所有的地方都适合人居住，好的地方的人气色就好，湿气重又没有方式排解的地方的人，气色就多有不足。不好好努力，跟不上，大概就不适合在某些山中生活了吧。好的山水，真的养人。好的一群人，也相互滋养。“食乎清，游乎清”，哪怕只是短短的几天，在山中，随着先生兄长，也觉得很好。

       对我而言，也许最大的收获不在对山水的学习吧。学习要循序渐进，我还未能直观体会到山水一些好处，连草木清香都闻得不清楚，大概只是普通的游人，看看绿水青山，散散心吧。先生指出来这个问题，主要是先前我关注自身比较多，关注外界比较少，另外就是自己装糊涂的昏昏默默心法，根本不是现在没有基础的我应该用的，那是圣人水平的用的，而我们水平差太远，没有相应的基础，慢慢装着装着就是真糊涂了，变得有点傻和迟钝了，对外界的感知不再敏锐。在山间转悠却分辨不出草木清香、泥土之味，在夜里分辨不出是潺潺的流水声还是飒飒的树叶风声，吃水果也尝不出两种樱桃的甜味的优劣，觉得都差不多，也尝不出各处溪水的味道特点，大概就是清凉干净带些甜味。各溪或者水库，水的颜色还是有些不同，有些偏蓝有些偏绿，深浅多少有些差异。如果不知道什么原理又想不明白体会不到的时候，就先专注的单纯观察吧。先前记得《列子·说符》中有个故事，大概夫子也赞赏易牙对水的分辨吧。

       白公问孔子曰：“人可与微言乎？”孔子不应。白公问曰：“若以石投水何如？”孔子曰：“吴之善没者能取之。”曰：“若以水投水何如？”孔子曰：“淄、渑之合，易牙尝而知之。”白公曰：“人故不可与微言乎？”孔子曰：“何为不可？唯知言之谓者乎！夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为。夫浅知之所争者，末矣。”白公不得已，遂死于浴室。

       这个故事在《吕氏春秋·审应览·精论》中也有提及，大体有察细微之处辨明事物之理的意思在，也就是格物格人。子曰：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”察言观色的能力，也被夫子所认同称赞。故夫子六十耳顺，入耳即知，也是在不断学习之下，所获得的能力。儒门讲求人事，人事中有项能力，就是有眼力。有眼力的人，通常办事比较妥帖。若如我般，不去感格外物，只关注自身，怎么能行呢。这是观念的改变。有的道理明白了，行为自然会慢慢发生转向。只是精微、火候需要体会的还有许多。杯水空间有限，不能什么都关注，也不能什么都拒绝关注。就好像锻炼过了伤身，不锻炼，身体又容易变坏。专注包括广度、深度、长性、持续时间、转移迅速等等。专注的时候，会产生一些排他性，但它并不是拒绝和外界环境的交互，相反是和外界环境交互愈加进入精微的地方，也便是格物入微。这需要一个学之以序的过程。我自己还是活的比较粗糙的。先生问我们，精有什么意思，我觉得有挑选、纯净、好的意思，精粗相对，有去粗取精的成语。而粗者，必然浊杂，将什么都搅合在一起，无法深入，这也是自己在求学的过程中常犯的一个问题，容易堆砌材料，对它们的分析却不能深入，未曾把它们的联系抽丝剥茧似的提炼出来，也就是未能完成去粗取精的过程。因此对材料的精粹体会不深，自然适度跳跃性的发掘其潜力进行联想，也做得不够。而在一些学习锻炼，养成习惯，去粗取精的过程中，又容易松懈，自满志异，掺杂进去杂质，这样刚提纯出一点干净的样子，就又会变得浊杂，反倒进二退三。大多数的时候，自己是一边在去粗取精，又一边依据习惯，重复的往杯水中加浊杂之物的。所以稍微在去粗取精上有所松懈放松，慢慢又会变成老样子。比方学习《论语》的过程中，有一个月自己因工作原因没网，自己就没有好好学习锻炼，作息混乱，生病没有恢复好，又看《琅琊榜》花了挺多时间，导致自己又退步回去。

       先前我还未觉得如何，直到这次和先生出行游览山川，在先生闲暇的时候，我们会问些问题。有许多涉及到自身的具体不足之处，是自己可以改正和进步的地方，也是自己浊杂的地方。先生这次就指出我的杯水不够清澈，脏东西很多，需要不断排毒。我还做不到闻过则喜，但先生讲起道理来指出问题所在，还是比较开心的。只是感觉有些问题，我体会的还是不够深入，或者某些细节未曾全弄明白，所以可能将来改正的还是要慢些。只是好歹知道这件事情，多少会对自己的行为有所约束，应该会有帮助，随着改正的深入慢慢体会问题的所在，“温故而知新”，渐入佳境，不求想好了再去做。

       这次出行，最大的收获，也许在发现自己像个筛子，到处是漏洞，问题还挺多的。亲身体验了一下什么是比而不周。写这篇文章的时候，也发现自己的众多问题之间，其实也是相互勾连的，是精粗的道理在不同方面的一个体现吧。在学之以序的体现，就是装糊涂的时机不对，还远未到需要装糊涂的程度。在感官上的体现，就是不够灵敏。在学问上的体现，就是对材料分析不够，不够深入。在身体上，就是粗的脏东西太多。也是在此方面认识不清楚，积攒了太多的脏东西。也是对“如切如磋，如琢如磨”，理解的还不够深入吧。我若是做个普通人，也许这样子就够了，怎么都可以安稳的过好一辈子。但是以登山为志，修身为本，还远未到能够自满自美的时候吧，或者说在前路上没有可以自满的地方。有不足的地方就需要改正。

       学如逆水行舟，不进则退。我先前并未把这句话往登山上想过，以为有一些进步，就可以维持保持住，可以稍微松懈休息一下，然后再继续往前。大概歇息一下，自满志异，玩物丧志，也就又会退步了。哪怕中流砥柱，在河中不动，也是得深扎河道之中的。北辰居其所，是件很难的事情。大概就像某人在全校一直考第一，也是件很难的事情。也就是保持自己现在的状态，也是需要花力气克服那流水的阻力。跑到某个速度了，几个月不练习，跑得就不如先前。再想想，一生时间有限，就像驾驶一艘并不结实的船，也许是纸船，也许是冰船，也许木船的胶水经不起浸泡，因为这个原因，没划到某个站停靠，就被水浸透，或者被太阳晒化，没有时间了，沉没或者被水冲着走，冲着冲着就没有了。

       先前，我还以为自己一直在进步，没有退步，其实已然将努力的又退步回去了。无论是自己的作息不规律，还是看其他视频等等，都在消磨好不容易攒下来的一点志气吧。因为休假，大概二十多天都处在忙碌的状态，未能好好备课，写起东西来，都感觉生疏了，思路生涩，还略带焦躁，时不时就想做其他的事情，和一个月前的状态真的对比很明显。这是不进则退的最直观体现吧。学的东西，也许有的如骑自行车，学会了，一辈子不会忘记。而有的，一段时间不再练习，就会忘掉，用进废退。

       “学而时习之”，或者“吾日三省吾身”，有一方面强调的是在较短节律之下的长时间的坚持、重复，也许这样，才能改掉自己因时日积攒而来的众多毛病吧。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”稍不注意，就又按照坏的习惯来做了，等于又给坏的习惯提供了一点点动力和积累。所以和坏习惯较劲，需要毅力、韧劲、克己等等。礼，克己修身，收束己身，在身体体态，做事行为，言语修辞，长期坚持，所居所用，都有着要求，严密而能周全完备，才可能是夫子的不逾矩吧。慎终如始，礼的约束也有时间上的要求，不只在某个活动的时候，保持礼仪状态，可以说礼的要求是无时无刻全方位的吧。我问先生，我做完一件需要努力的事情的时候，就容易松懈，想贪玩，这样子怎么处理。先生说还是要慎终如始，礼的要求是具有时间性的。只有平时守礼不松懈，浸润其中，在睡觉做梦等等不假思索、当机立断的场合之下，才能守礼，做出符合志向的选择吧，义也在此生出。而学之以序，必然还有众多的礼等着自己去学习、执行。学如逆水行舟，在这个过程下，总是不进则退，哪里可以懈怠。我先前毕竟还是轻视了登山的某些道理吧。或者放松了对自己的一些要求，按照自己的意愿，对某些道理进行自我认知上的调整或者取舍。如果不想努力，总能给自己找到理由来宽慰。其实登山如同学习，学习中总结出的许多道理，在登山上也同样适用。