孔雀南飞，独上高楼
上篇写了未尽其实，莫言修道。吓的很多朋友不敢说话哈。^_^，其实大可不必。不自诩自言修道学道即可，而不是避讳道字。道路也是道，没事啊，就连茶道花道都随他们去用好了。那篇有个前提，是真的要登山的人，有诚意，又追寻经年，可说其志已定，那么自然受到约束。真诰不是给大家看的。用来约束的是登山之人。而且很多内容并非简单如学者们推测的那样类似于扶乩之类，完全不是一种。不管怎样，谨言慎行确是没错的。但不讲话，不练习讲话，开口即错，也是要不得。尤其在这个社会，一定的表达能力，恰到好处的宣讲能力，简直是进身之必由。那么怎么办呢？修其辞而立诚也。^_^。
今天所涉及就是与此相关的哈。^_^
我们汉鬼考读书组开始了。^_^。大家正在厘定第一章的专题。有的同学提了要考究符号意向的专题，我也觉得很好。其实这看似和道法方术没关系，但静水深流，曲折婉转，比附铺陈，恰恰是诗教之正传，先王之遗风，恰恰暗合道法真意，难不成都要变成鬼画符和番邦异文那么俗气才管用吗？两汉魏晋之经韵辞章咒语梵文极少。难道就不管用吗？很多佛道不分，其实就是迷于表象，惑于宋代以来法本中用梵文之事而已。尚学之未深，是故有疑。鬼神之道只是道门分支中的分支，融摄些外国传来的东西不等于是体用颠倒，本末置换。其实学了诗书，这些道理简单之极。
我们现在说的隐喻和曲折婉转恰恰是古人的直白而已。没有文字之时，做个器物就是国书也说不定。^_^。降本流末也是没办法的事。就和莎士比亚的俚俗小剧能成传世名著一样的，这是文化时代变迁中关系。想了解道教精华，不能不知道那个时代人的文学意向，比附之手法。不能不通器物来源，否则镜剑刀尺不会用，斗规秤剪也不知为啥好使吧。更不能错用后世文意曲解先古之文。否则以今言古，张冠李戴，不能咸其情而顺之，强作附会，其过不可尽数也。
没文化，忽略地基建设其实比想象中对道教传承的伤害的更严重。因为高道群体本来就应该那个时代最顶尖的人物。这些东西信手拈来。根本不是神叨叨的玩意可以比的。^_^。大家还是要文理兼修，文武兼备才好。看似很难？其实少打点游戏，少看点爱情动作片，少撸些就好了。
我经常和我学生说，有学历不等于有文化，有学历不等于有能力，有学历不等于能成功。所以学历固然重要，但真正的底蕴不在那几张纸上。别舍本逐末。当然学历依然代表着能在千军万马中闯过来的一种能力，也就是专注，专注于考试，必然分高。所以最好的就是两者皆有，既有真正的文化，又有真正的专注力。再修身不辍，那么这山路或也没那么枯燥乏味。现在还在求学的朋友，千万别浪费了校园中的好时光。或者可以说是常人人生最宝贵的时光啦。
而我们论语组两位既有学历又有文化的同学也开始讨论诗了。那天居然说到诗和画符有点类似。咋一听，这个脑洞不可谓不大，但其意不远。^_^。我听了，很是高兴。嘿嘿
后来他们又在自留地讨论《懊惱曲》之类和《诗经》风格上的区别。聊着聊着，我们的文献咖，就给出了这么一段：
对，你们没看错，我们这两位在论坛聊天的格式也是论文格式，引用在下面标出，很可爱的两位同学。^_^。严谨是好事。
我还是一如既往的想到哪里写到哪里吧。^_^他文中所及多也，不可尽述：
1.善护其微，治于未病，我所写文章中，以前以后都有，也来得及。姑且不论。
2.夫子之美人，诗书之赤子，赠保于外，却不离反求诸己，皆修身之道也，实乃炼丹之本意。斋醮之根本。以后慢慢写。
3.我们还是聊孔雀南飞哈。^_^。
所谓乐府双壁中的《孔雀东南飞》是流传至今的第一部长篇叙事诗，东汉献帝朝所出，和南北朝的木兰诗并称。文中女主人公芝兰投水而尸解，恰恰说明了当时道教，或者神仙信仰中的某些事实。汉鬼考读书组的有些朋友错认为太阴炼形和尸解是一回事啦，其实是不同的办法啦。但都用藏于太阴来描述，所以会造成误会。我们以后在读书组里慢慢聊吧。这里不展开了。
这个叙事诗主要讲了一段爱情凄美故事。小两口被拆散，女方被休，其情专一，宁死不二嫁，投水以明志，男主闻讯，自缢庭树，随之而去。
序曰：
汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。
正文：
“孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”
这就是截图文中的背景。正如他所讲，很多人并不明白为啥一开始要用孔雀东南飞开头，这到底是啥意义？后面这段陆先生答辩时候的问答确实堪称精彩，虽非有意，却暗合其本。这种恰恰诗歌的精神。象我这样给解析出来，其实也没办法中的俗事。哎。可惜，没辙。意远蕴深，不尽言之，则其味绵长，细品足以浮白。我给小编出的题，就是蝉。看看他能写出来点啥？^_^写的要靠谱就和大家分享。^_^
陆侃如获法国巴黎大学文学博士学位，博士论文涉及古诗《孔雀东南飞》，答辩将终，一法国教授率尔发问：“何以孔雀要向东南飞？”举座愕然，面面相觑，陆侃如漫然应曰：“因为‘西北有高楼’。”盖《古诗十九首》有“西北有高楼，上与浮云齐”句，则孔雀只得东南飞矣。虽属戏言，亦足见敏捷。据言此事传入国内，杨明照数语人曰：“此答可入新《世说》。非此十字，不足以尽其妙！”
孔雀东南飞，
孔雀乃离火之精。南飞即回家，别离其夫，遣回娘家之意。孔雀这里自然就是指女主角哈。说句题外话，佛道两家都有孔雀明王经。其实就是取其离火光明之意，而且是女身。
尔雅翼云：“（孔雀）不必匹偶，音影相接便有孕。”是以其相感之深，精气往来而能成孕。描述儿女情长，非是肉欲，爱则精诚相合，雅事也。其实很多鸟在古人眼里都是以音接，或者以影接的。“凡鹤以声交，鹳以影接，而孔雀兼之”。精气交感而孕，今人不可理解吧。^_^
这种不接而孕之事，自古不要太多。某稣不管的真的还是照搬古代文明传说的宗教版，若是在华夏，真的不算事，绝对没法神之。就和原来写过，我们古代异人水上走不说，还能带着人水上吃宴席。嘿嘿。这个放到那边去得是啥？老百姓信这种东西，基本是对于华夏文明的不了解吧。^_^。不知精气往来，不一定要那啥。^_^
问题1：请大家在典籍中找出三处不同的不接而孕的故事。送分题。。。
五里一徘徊，
五里指的是当时人们对孔雀的不能远飞的一种概述。在这里被拟作不舍难离的描述。
所以离火象女，孔雀南飞则是嫁女归家之意。难舍难离，飞不动，走不远，是故五里一徘徊。情长意重，不愿南归，一语道尽。诗也。
西北有高楼，
西北天高之所，后天八卦的乾位所在，一般院内高楼都放在西北。^_^。院外都在东南巽位以为文昌。
西北东南，天地之门户。辰戌之对也。陆先生对这句西北有高楼，不要太帅。直接对仗了。^_^有文化真的没办法哈。孔雀离火去乾天就巽风如何如何，也没啥关系了。但关键是，高楼之上，没有女主人，只能闷坐其中吧。独上高楼望东南。未必比南飞之女好受多少。情之为物啊。
古代讲门当户对，其实都是高嫁低娶居多。所以男子都是门户高些。用西北有高楼喻男方，也算恰到好处哈。
说起来，还有一句诗，叫做：“孔雀南飞儿女恨，大江东去古今愁”。恰恰也是用这个意向来说儿女情长的。^_^
大家有没有发现，这和我们礼器载道的意思很像呢?其实这算是纬学的关键之一，符咒之学根基恰恰在纬学上，^_^。鬼神所尊往往是先王之道，由古至今，向下兼容，所以能知古始，很多时候很好用。^_^。
那么问题2来了。为啥在描述刘芝草，要说“孔雀东南飞”？而不是孔雀南飞？
最后，问题3：风水中的呼形喝象和本文所讲有啥关系?道教中哪里会用到类似的，或者说是同一内涵？
整理下：
问题1：请大家在典籍中找出三处不同的不接而孕的故事。
问题2：为啥在描述刘芝草，要说“孔雀东南飞”？而不是孔雀南飞？
问题3：风水中的呼形喝象和本文所讲有啥关系?道教中哪里会用到类似的，或者说是同一内涵？
依然请在博山问答版块回答。^_^
截止日期：处暑子时。^_^
