“戊不受田”（道教有戊不朝真）的说法有什么历史原因吗？

很奇怪道教从汉代文明中滋生出来，和民俗是一脉相连的，但是现在很多道士一说民俗根本不屑一顾，其实是忘本之事。 固然有些陋俗不当取，但道教里也有早就没用的东西了，所以需要仔细分辨。

周秦之际，天子祭天地，诸侯祭社。社有仲春仲秋两次祭祀。里面内容繁多，而且形式也一直在变化，不多展开了。而最重要的就是祭土。或者称谢土。这天就是土地休息，恢复生机，土性容五行而有消化滋养之力。所以每隔一阵子，按照一定的节律就要修养，不能劳作索求无度。而且在立春立秋后的第五个戊日或者第六个戊日，大家就要祭祀它以气补之，就和祭灶类似。前面答过题的朋友只怕马上会明白哈。

我们是气论，天地人一气往来呼吸，是有节律的，这种节律往往就是节气和节日的来源。种地要养地，恢复地的运载生发的能力。这种是五行中重要的一个环节，当然每个环节都重要哈。^_^

最晚在秦汉的时候。戊己两天都是要忌讳的，这是田律里面写着的。后来到了汉朝，发现只有戊日貌似不能动土。立春后第五个戊日渐渐就成了社日，即谢土的日子。现在大规模祭土谢土可能很少了，但有的地方依然保留谢土仪式。而大家只要不在社日动土就可以了。

这种叫做定历，它的出现优缺点并重。当我们为了方便和进步，开始计算推测的时候，我们渐渐把直观观测能力忽略了。最后就干脆都是算。但是实际上这是个有浮动的日子。我们现在的社戏，各地春社，全是由此衍生而来。很多地方春社改成了提早的很，又是别的缘故了。而第五个戊日左右，地气再吞吐之间恢复了生机，燕子知气，社日不衔泥作窝是真的。抱朴子之言不虚也。因为这个恢复过程中土地的气是乱的。动土会有些不适合的情况。所以才有这样的谚语。举个例子，就是你正在吃法叫你上窜下跳，必然消化不良，七荤八素的。脾胃后天之本啦。

后来实际上这个社日是有变化的，定历很难每次都准确描绘它，有的时候会在立春第六戊日发生。所以才会在有的地方逐渐演变成干脆戊日大家都歇了吧。^_^。这种实际上对于地气修复是有好处的。所以延续下来了。

原来定祭土社日是靠占卜，其实占卜和测算原来在一起的，占算啦。但是后来就都规定好了，但实际上，总还有最合适的日子，比如今年恰恰不是立春后第五个戊日最适合谢土。而是第六个。大家可以想想为啥？而且今年春寒大家都经历过了。所以也能琢磨过来为啥吧，^_^

此为天门地户。前一阵子给个小道友讲，戊辰戊戌是天门地户闭合的时间，他给记成了一个是天门一个是地户，这不能说错，但不是戊禁的问题。这两天是天门地户都闭合，所以你硬要烧香诵经朝觐，基本是要受到“起床气”或者说人家在消化调整，你非去折腾人家，打搅天地修复生机的罪名很重，所以才有禁忌，道经写的就是这种犯禁之后的后果的神道设教版。而三元八节本命都是特殊的，就相当于有更重要的气的往来，另有讲究呗，那么常规的问题暂时忽略。

那六戊日除了不要交通其余的都可以做，练拳打坐，读书写字，都可以的。只要别摇铃动钟颂圣念经焚香等等的交通行为就好了。原来还有专门戊日修行的办法。也是很有名的。叫做取六戊气。

而道教的戊禁与土禁有重叠之处，也有不同之处。

戊辰戊戌肯定是要禁的。这个和天象有关。但有些事六戊也要禁，那些犯了的道人，少说也是脾胃受损。有些事不用看就知道的。^_^，其实有句俗语，家有孕妇莫动土，就是家中中气若是扰动，有一定几率影响到孕妇中气，胎气不准啦。但现在农家渐渐少了。医疗也发达多了，这种现象少了很多。但道理总要明白的。

a,戊辰戊戌为啥是天门开合，大家愿意的话，可以找下原因?提示和二十八宿过陆有关。然后看看再能想出来点啥？

但道教的后来的六戊禁在戊辰戊戌之外别有原因，因为甲子遁六戊，大直符是也。

b.大家找找哪里有甲子禁忌的记载？为啥？^_^。没讲的话，大家自己分析下啦。还可以再想为啥甲子遁六戊？这题目纯粹是好玩的，^_^

c.最后的判断题，那到底道教六戊或者暗戊应不应该遵守，或者说怎么遵守？

知乎上原来有个朋友问杨公风水每月忌日，其实有这道有点像，但不完全一样，只不过那个禁忌基本没用了。^_^

答案请发@Cyberbrain私信。截止于辰月二十八子时

因为今年谢土最好在戊午，也就是四月一号，但没有条件也不用专门祭祀，不过因为很多地方的朋友清明提前上坟，需要动土圆坟。那么请尽量错开这天，总没错的。一旦那天动土太多，总会有些腰酸背痛之类的。现在这个老规矩都弱了，效力也弱了，但能知道点，总没啥坏处。