行道迟迟，依依东望
这几天晚上我都是穿着棉袄睡觉的。现在都要求用空气热能泵，但外面越冷，它热能越小，室内温度越低，弄到最后，最冷的时候，最需要的时候，反倒动力最小哈。靠近山边，本就温度低，这样一来，我们也只能再把电暖气打开了，将就了呗。比起被冻得瑟瑟发抖的南方同学来说，这里也不敢盲目乐观啊。我们还是要支持蓝天，今年蓝天确实多了很多，就是蓝天不下雪也是个问题。^_^。丁酉年也就这阵子会比较冷了。过年那几天就好了。
庚申晚上讲CC之前，我和大家说别忘了提醒我九点要中断十分钟，结果八点多，就看见外面风劲如刀，刺骨凌冽，我就决定不出去了。^_^。周而不比是要看天时变化，而不是一定要如何，这个度就是大家老问我的常见问题，但真的没法子一言蔽之，只能每次同时遇到和大家分享呗。
我想这个时候写依依东望恰逢其时。寒冬广漠朔风下的人们依依东望，望的是春天，望的是温暖，望的是生机。
而更大范围内的依依东望，望的是什么？其实每个人答案都不一样吧。这是大军师司马懿和诸葛武侯之间的讨论。司马超越荣耀和功业，最后的答案是毕其一生。
依依出自《诗经.采薇》：
昔日出去，还是杨柳婀娜的春日。
今日归来，已然是雨雪霏霏之寒冬。
行道迟缓艰难，我们不但又渴又饿。
而且我心伤悲，没人能知我心中的苦痛。
这段一般都被认为是战士归家途中之歌。但放在人生旅途也是一样，人生往往如此，百年之后，回首东望，犹如战场归来。
少年春光明媚之时，欢快奋发，理想前行，志得意满，但礼不在身，一生颠簸，历经沧桑，冷暖交变，耗尽春华，最后犹如雨雪霏霏之时，体困身乏，伤病相伴，垂垂老矣，行道迟迟。关键是在这路上不知失去了什么，有什么东西没守住。心中悲伤，无人能知。此时此刻，才最能明白依依东望望的是什么。
就像这五九寒冬，切肤之痛之时，我们才能明白对春天的向往，春光明媚的宝贵。人生最宝贵的就是那份纯粹，那种纯真，那种象春华一样的蓬勃生机。可是现在的孩子们并不珍惜这最宝贵的时光。好似有大把的青春可以消耗，不断再和自己较劲，那么日后行道迟迟之时，来日无多，自然就明白依依东望，望的是什么了。哎。与其整天被我说，不如好好记住行道迟迟，依依东望这八个字。恣意任性，错过了时光，有心无力，后悔晚已。只能念叨，我心伤悲，莫知我心了。所以这诗于我等颇有自警之意。
人只有不在东时，才会东望。只有在失去的时候，才会珍惜。
《楚辞》里有《九思.伤时》：
顾章华兮太息，志恋恋兮依依
章华台是楚国之天下第一台，是楚国的标志，是楚王家族的骄傲，屈原在顾念思恋已经逝去的故国时光时候写下了这首九思。恰恰是思国伤时，只有失去了家园，才会怀念，只有错过了嘉时，才会伤时。莫做思国之人，伤时之人，只有珍惜宝贵的时光，保卫好自己的家园，在前行的旅程中守住纯粹的东西不弄丢它，才不会我心伤悲，莫能知也，才能逆旅是还乡，远行亦归家，超越这个志恋恋兮的怪圈吧。物壮则老，日薄西山，才有依依东望，那么就不要壮，不往西，运西还之，才是道家真意，丹法真诀。
依依，大都与柔弱娇嫩，春天生机蓬勃的意向相伴。后来引申到思慕想念期盼那春风如沐的时光。但暗自有一种期盼，示弱之情。
东方在我们的文化中代表着生机，代表着春天。
望者，远视也，出亡在外，望其还也。但望而不还者多也。所以依依东望总暗有一种难以达到的不甘之情。
远离东方春天之后，却欲其早归，这依依东望，其实是对生命无尽的怀念赞颂，依恋渴望，甚至乞求。我总能从中品出一种化不开的和对生命憧憬。但关键是谁对谁的？
我们的依依东望是寒冬下的无奈的人们对春天的憧憬。依依东望盼春归。
但说这话的诸葛武侯是啥意思呢？示弱以情，盼着不救关公，而叛蜀投魏的孟达，再回蜀汉，给魏国添堵？也许是。不过纵观武侯一生，其实比司马仲达更适合这依依东望四个字。
身在西蜀，要以一州之力要对抗得六州之魏而复大汉天下，其中之难，其中之苦，大概也如寒冬雨雪霏霏下的旅人，载饥载饿，行道迟迟。最后殚精竭虑，出师未捷，鞠躬尽瘁，死而后已。我当年特别不理解他为啥这么做，以武侯的天人之智，岂会看不出来天下大势不在西蜀？为啥还要苦苦支撑呢？不断六出祁山，消耗国力，最后星陨五丈原呢？刘备请他当皇帝，上下用命，声望一时无两，天下归心，入主中原的自然把握大一些，为啥他不肯呢？非要守住臣子的名分？岂非有点傻吗？
后来我才明白，卧龙先生守的是义，斗的是天，为的是民。哎。这等人物委实难以以常人之器量揣测。
司马家为三国时代的最后赢家，其实代价是天下百姓和文明之实。仲达公一开始和诸葛武侯一个志向，也盼着刀兵入库，马放南山，百姓安居，天下太平。但他们选择了不同道路，一个是有原则，一个是慢慢的放弃原则。他们选择环境的不同，导致了两人结果的不同。曹魏废汉，司马废曹，中间的血雨腥风造就的时代，是一种背离仁道的残酷。最后司马家的八王之乱不过是曹魏后来者必然会出现的继承，导致的就是第一次衣冠南渡。永嘉之乱，衣冠南渡不光是简单的政治上的失败，而是文明精华的丧失。典籍亡轶姑且不说，关键是学问精华被现实扭曲之处太多了。世人再也不信此学，异学纷起，天下大乱。而中原百姓十室九空，两脚羊的典故恰恰就出现在八王之乱以后，五胡以汉人为羊，分而食之。姑且不说五胡蛮夷之残暴，就说若是没有司马家这八王之乱十多年的征战不休，毫无廉耻，忠义尽丧，怎么会只余士人衣冠皮毛的时代，统一的西晋怎么会如此这么短短四五十不到就会衰败至此。苍蝇是盯不到没缝的鸡蛋。而八王之乱怎么来的，其实还是上行下效，上梁不正之故，而司马仲达之族是自古相传的华夏正朔，是真正的名门望族，以学传家，根深蒂固的世家，绝对谈不上上梁不正的。那为啥会如此行事，造出八王之乱的血腥闹剧？其实汉末天下之乱，宦官当政，外戚专权，杀害忠良，曹家篡汉对于当时士人世风的影响是无比巨大的。对于持续了数百年的有些基本原则是颠覆性的。当然究其原因还是因为汉家人自己不争气。所以才会把好好东西用成这副模样吧。不以修身为本，皆是左道。
司马篡了篡汉的曹魏，杀戮之大，就如电影里所讲。可谓学曹操，学董卓，学的有模有样。上行下效，将维持平衡生机的一切规则都慢慢打的四分五裂，犹如齑粉。这样才会在自己家族后世中出现血肉相残，连绵不绝的八王之乱闹剧，才有五胡乱华的惨痛，才有衣冠南渡的不得已。杀戮太重才有所谓打着慈悲旗号的外道进入中原。我们的文明才开始走向了一种不得不和稀泥的选择。魏晋南北朝是中国宗教发展最快的年代，为啥？恰恰也是因为现实社会的民不聊生，战乱无数，现实太悲惨，人生皆苦，还是来世可求。佛教的兴盛恰恰代表人民的不幸福，人心的败坏，因为他们宣扬的苦被大家认可是士人国家的失败和耻辱。这一切都来源于这些基本规则被打破。千里之堤溃于蚁穴，也许就是司马诳杀王凌之时的蚁穴，也许是曹操征徐州大肆杀戮，一路上“鸡犬亦尽，墟邑无复行人”的蚁穴。
诸葛武侯一直叫他们曹贼，不因为他们势大而有半点畏惧谄媚。就在于不给世人一个好的榜样，而他保着所谓刘皇叔和他的儿子，无非是行忠义，还百姓以质朴。上行仁义忠孝之风，民必效之。上行下效必以守根护本而成上下滋养，往来不绝，长盛不衰之道。所以武侯看重的根本不是简单的汉室，而是这种行为给百姓的带来复归其朴的可能。武侯不是不能代替后主称帝，不是不能归魏扫平天下建立不世功业。但那样做，对武侯来说是没有意义的，不如还在隆中治学养气。曹魏之行，曹魏之气，奸而不仁，佞而不义，百姓效之，天下衰微，没法使得百姓复归其朴的行为，对武侯都是没有意义的，归魏或称帝就等若没做。
这点就是司马和诸葛之间最大的区别，是选择的不同道路的分歧，是对先王之道，对世界理解的不同。纵观武侯一生之志，无非天下太平，民德归厚这八个字，匡扶汉室是他的手段而不是目的。所以不遗余力，鞠躬尽瘁。不是为了皇帝，而是为了百姓。这种话说出来，很多人都会暗自耻笑，其实那些角落里的阴暗很难理解武侯在做什么的。无知虫蚁罢了。
不过恰恰是一人之下的作者借着王也之口道出了其中缘由。这也是为啥这个作品触动我的原因。其中的王也确实是最像道士的一人，他和诸葛青的对话堪称经典，逆旅之意勃然而出，逆天之动而成天体，反者道之动也。我命由我，方有纯纯自归之日，正经的神仙道。岂是俗流能够望其项背的。这恰恰需要公而忘我才能以无私达之，太上之学也。这个风后奇门其实讲的就是先天天不违之道。只不过超越后天的先天之道难，连武侯这样的人物都折戟了，大家就可想而知那些整天吹的先天一气假道士多么不靠谱，这一张嘴就是先天什么的多么僭越而无聊吧，无非就是玩弄名词脑补成狂的惫懒汉的口头禅而已。
仲达公和诸葛武侯之间初心相同，但区别在于取舍，在于对人文环境的选择，在不同环境的行动使得他们从初心相同变成了志气相异，取舍通过行动决定了结果。仲达公的依依东望是毕其一生，看似超越自己一开始追求荣耀，但落脚依然在自己。毕其一生，却忘了初心保民之志，虽权倾天下，却孤独终老。他凸显了自己的人生价值，确实是毕其一生。而武侯的依依东望，望却是百姓之生机，百姓之安居，百姓之复朴。其中对民，对国，对文明那种无限的热爱和眷恋，都融在在依依东望四个字中。身在西，不可为，而为之，依依东望，不复归来。
不过武侯不好好吃饭是糟点，仲达公能活那么长，不但是五禽戏之功，也是他重视吃喝之道。这点这电视剧中确实体现的很好。但凡轻松桥段，都是他在吃东西。^_^。不过据我师父讲，武侯是没时间了。所以才废寝忘食。大家还有是时间，修身为本，必要学会好吃。^_^这也是一种取舍。
这条道路上有无数的取舍，而每次的取舍都会叫你的终点发生轻微的变化，学礼，明理，躬行，斗闲，纯志，行义，守仁无非就是为了学会在电光火石之间的取舍，在艰难选择中取舍。真正的修道，就是在日日夜夜无数的积累下才能做到那时那刻半点不分心，半点不忧虑，坦然淡然面对突如其来的考验，面对考验做出正确的选择。这种取舍的能力，不是突击可以达到的，不是自大想当然可以积累的，不是人心之危可以触摸的，不是志散自欺可以仰望的。所以修道难，难在时时刻刻，难在志气纯凝，难在勤奋有度，难在百折不挠，难在杯水神清。
冬学将尽，修书才慢慢开始，这阵子我一直在观察斗闲的学生，论语组同学，还有论坛上的朋友。大家心气不一，处事不同，但相信我上面的话对绝大部分朋友都有点帮助，值得好好思考。我们趁着冬天把这些支撑台子的事都搭好了。我们就可以按部就班，修书治学，斗闲炼己。一年之计在于春，对于不在论坛的朋友，我们也会给大家提供课程和太岁符牌，收煞葫芦，香囊之类的了。劝学的路还很远，我们要一步步走好。
斗闲做事，不断忙碌，不是要自己沉迷在这些琐事中，不是叫自己用大义的借口掩盖自己行为的不当，也不是给自己的无良欲望开绿灯，而是要在这个过程中历历分明，知道自己要什么，面对诱惑，面对情绪，面对艰难，使得自己的志气水落石出。这是一个靠着行动培养自信的过程，这是一个养志以纯的锻炼，这是一个面对真实自己的旅程。只有意识到这些，你才可以活的不再混混灼灼，才可能绝疑无惑，才有资格面对真实，然后轻装前行，此谓之诚意正心也。
学会取舍，能够正确的取舍，需要的是志气纯凝，知道自己要什么，真正去追求，然后历万事，应万物，而不迷，方有资格问于金阙阶下，扣于玉京山门。趁着年轻，时光尚早，人生之春未尽，好好在事中炼己养志，在实践中体会学问精微，在诱惑欲望中面对真实，在这一路上学会取舍。这样方有不在垂暮之年，行道迟迟，依依东望，无助懊悔的可能。而是厚积薄发，扶摇直上，继续登山，乐不思蜀，不知有东西，况乎恋依依。
一年之计在于春，莫负春光，珍惜不用东望年华，珍惜不用东望的时代吧。^_^