贫穷的庄子是如何做到“其学无所不窥“的？
很多朋友问庄子的问题，我们以后慢慢会涉及到，这里先把以前的文章慢慢挪过来。
但庄子包备诸子，若是没有一定基础，大概通篇都在讲名家儒家的基本概念，然后才能讲点庄子，所以庄子更多是拔高之学。大家要对儒家有基本功底了，也知道一些名家法家的知识，才会真的读明白庄子。我得空会写写庄学的发展和全真道的关系。实际上庄学在汉末开始发力，外接释教，内动性命，确实影响了我们文明的轨迹。大家对庄子感兴趣也是好事吧。^_^但真的要先打好基础。我们以今人学历来论，庄子少说需要上中学了，才不会大面积误读，有些确实需要上大学才可以读。着急也没用，谁叫我们今人没有古代治学的体系啦。所以日积月累，真是急不得哈。
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很多同学大概对于前秦两汉教育方式还有子休先生生平不太了解。我简单答一下。
一. 庄周先生出身贵族，少时有良好的教育氛围。那个时候官学仍在，只对贵族开放。所以少年时期庄子打下的底子不是闹着玩的。一般都认为他是中年家道中落，而且主要是因为他以富贵功名为累赘造成的。不然他也没法一开始做漆园吏。辞官专心治学授业那是后面的事情啦。
二，先秦私学与官学相对，讲究不论出身，士庶皆可入门求学。打破官学对于知识的垄断，一切社会等级都可以来学习。孔子儒门有教无类的思想在战国时代流传极广，贫富根本不是求学的门卡。孔子门生有贵者如南宫适、司马牛，富者如子贡，贫者如卞之野人子路，穷居陋巷的颜渊,“三年不举火，十年不制衣”的曾参。若论学问修养影响，这几位贫穷士子只怕丝毫不下于富贵士子。他们之间也是平等相待，以德以学以礼相待的。到了庄子荀子孟子的年代，一样推崇此道。孟子有三乐，最后一乐是啥？
《孟子尽心》说过：“夫子之设科也，往者不追，来者不拒，苟以是心至,斯受之而已矣”。
《荀子.法行》也记载了：“南郭惠子问子贡:“夫子之门何其杂也?”子贡回答:“君子正身以俟,欲来者不距,欲去者不止,且夫良医之门多病人,檃栝之侧多枉木,是以杂也”。
以儒墨两家为例，作为当时显学，在庄子年代早就不是门生三千的情况了，而是不断开枝散叶，影响巨大。所以说只要想学，又识文断字的基础，应该不难。其余各家即便不如这两家影响这么大，也是不难学到的。
三，早期教学方式，效行为教，论辩为义，集述为书。
早期诸子私学，往往师父自写一篇，传颂于世，而后徒属相从参学。并非是传阅，而是以传颂为主，都是口口相传居多。而具体参学的方式就是效仿行动。问答义理。最后才有记载成书。不是人人一个课本在哪里读书自学。而是叫大家自己思考，互相问答，师父口传大义。分明精微之处，最后才会成书。书在世上得传本不会太多，尤其不是显学的诸子，传抄一份也是要花大量精力的。徒众少，条件不足的，大都是仅有一两份抄本在主事人手中，这期间脑子好的，就是纯粹靠着心口记忆，不落文字的。有条件的才会自己写上一些关键词句什么的。压根也不是现在这种课堂记笔记的情况啦。所以学问和书并非是完全等价的。
贫穷可以学。甚至不认字也可以学的。文字那时没有统一呢，大家诸国参学，不见得就要各国文字都要精通。但文字承载的干货却可以传递。文字的功能主要在于长久记载。当然有些东西还是得靠书籍记录最好。汉代五经博士皆是口述，伏生传经的故事可以去看看。而汉代经学今古文之争，其实是师说家法之争。到了东汉两家又归于一处了。
而唐代以来，经常有口义之书，其实也是这种方式的一种流传。唐代明经科，需要口义三题等等，都是仿照先秦教学特点而来的。
讲不清楚就不是真明白。烂熟于胸，方能脱口而出。此谓之知。古代学问其中一项就是演或者讲。
所以，庄子的学问和他有钱没钱买书简基本没关系的哈。
四，庄子本人最起码精通儒法墨名各家思想。最后归于道。而其成书皆“因是因非，所依而立”。观此书，即知庄周之学，无所不通。这点只要治学南华者，少有异议，不过今人都是泛泛读读，就开始开脑洞了。庄子以道家来论，也不是无师承，自己蹦出来的石猴子，只不过时间久远，道家诸子不以这种师承显扬之事为尚而已。这原先就写过了。在这点和后来的宗教上道教字辈什么的完全不是一个风格。那些更多的是出于宗教性需求，更加适合那些时代而已。不能用来相比。
五，道家诸子，基本没有一位是生平师承十分清晰的。为什么？除了时间太久亡佚的问题，关键在于，道家不重名，道以隐为德，视功名富贵如粪土，自然知者甚少。实在不愿显露自己。这点有些同学应该有体会，我们对于名的特殊看法，这就是个裤衩啊。而诸子成书，几乎都是学派弟子围绕师说成书的。这问题说过好多回了。所以伪书之论大体由此而来。不要因为学界一些无聊的质疑就小视其中干货啦。
六，道家并不是一上来就要求大家不学不问，拍脑袋放之于荒野的。无论柱下还是漆园都是大学问家。这点是全真以来的道教继承不好的地方。一上来就要绝学无忧，有涯无涯之说，再不就师心自用，空心常坐，一步登天。这类人并不算了解道家源流的哈，再不就是受到禅宗不学见性的影响而造成的错误认识。但往往这类人比较有煽动力，因为啥都不学，自性发明，是人性最大的弱点，懒人最爱的借口。
说实话，确实知道的越乱越不好，一般来说，学的太多并不好，但学不见得就是越来越多啊？而且我们早就找出其中怎么处理最合适的方式。关键在于怎么学，学什么。而不是一下子都否定。当然你要是彻底对任何知识都没兴趣，也从来没有好奇心，不问为什么，无知无惧，无欲无求，那你可以不学。再碰到合适的老师点拨，也许不用学辨能识这个起点。但这样的“人”，我这一辈子就见过一个半，所以肯定不是你啦。
七，学不学，复；知不知；上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
古人事少，没有这么多的资讯来源，没有这么多的知识，没有这么多奴役感官的人工产品。所以读书治学极为专心。常人其实根本做不到，孔子三月不知肉味，韦编三绝等等，都不是今人能做到的。所以你们所谓的专注根本比之先贤差之以云泥。这种持久的专注力才是修行的必须，而持久的专注需要一点点恢复然后积攒锻炼的。就和肌肉一样。这些的前提是明确的方向志气。还有切实的行动力。
整天被信息大爆炸时代的碎片化阅读割裂的丝丝缕缕的注意力，信息接受又杂又散又乱，专注力在此同时同样被撕裂。根本谈不上半点专注。然后给自己一个大的目标，完不成，压力颇大，犹如空愿，就成了拖延症的开端了。
啥时候能专心读一本书，仔细写篇文章，专心致志做点啥不分心了，才是一点点开始而已。离我们的要求太远太远。不加油整天荒废时光，真的只能发发梦而已。
综上所述，
庄子依然是道家典型家法的继承者。学不学也。对于今人求道来说，还是以深学，精学，专注治学为基础最妥帖啦。^_^
