首过改恶，吐故纳新

上篇讲三官大帝主题，基本讲清了神明查过考校的自然源头，本篇主要写写人为失德过犯，造病引灾的部分，上下篇结合才更容易理解吧。有些东西真是环环相扣的。早期道经有几个难以理解的规矩，被人诟病多也。但其实也是有原因的，规矩背后的实质，我也写了一下。到时候大家自行去查看吧。^_^

一，总论

修枝减叶，吐故纳新，自新其德是登山之原则要点，累赘太多，爬不动，走不远的。道教未有之前，是以自省自讼罪己的方式出现的。道教出现之后首过忏悔，各种斋仪中依然是延续了这个原则下的登山方式。登山修道是道教之本，修身正己是神道设教之质。舍本求末，好文亡质之事，仁者不为，智者不取。

人在世间，由于种种主观客观的原因，难免有各种德行不足之事，其实就是言行心迹引发的恶气在身，那么同气相求，就会有不顺和灾病种种。还有各种受生之气和天地运转位置冲突或不佳产生的各种恶气。那么确实会带来一些弊病。最起码在古代那个时代确实比较直观和明确。今世杂乱，这点原理虽在，但在实际应用上，有了不小的改变。道教所有的科仪从最简单到最复杂，无一不是针对不同状况下的调气治本之法。只不过后来不肖甚多，不究其理，掺杂无用之事，越来越不讲究，看似繁复非常，但文胜质则史，已成记问之学居多。

道门斋戒上章，第一要事就是首过，由来已久。是继承春秋秦汉文明中的一种方式。^_^

早在祖天师立教之时，就是教人首过谢罪，然后以符水治病。这个不是祖天师开始的，《太平经》乃至汉前请祷去病就有这个规矩。但这事总被认为是迷信。别说今人耻笑，即便同时代不了解道门思路的人看来都是迷信搞笑之事。气学精微深奥，越是精深对个体的要求越高。而一旦流俗便是祸害，沦为想当然，那就是迷信的摇篮了。总有同学问我，为啥不去宣传？不去让更多人知道？稍微用点手段绝对不难的。不敢为也。

东汉谶纬之乱在前，就是气学流俗之乱，我们深明其恶，所以小心翼翼，如履薄冰。所谓小火慢炖。非是专精德重，其实也掌握不了。不能拔苗助长，一定要小火慢炖，修身为本。所以要经的起自然时间的冲刷，传习两方皆是如此。很多朋友真的没啥耐心，也不适合参学这类的。去学学啥念经打坐就可以了。不用一个劲来我们这里。

言归正传

这种首过改恶之法，在一定程度上一定范围内确实是有一定效果。从这个时代具体情况看，三才变迁，斗转星移，个人经验，此法与三官信仰搭配最是贴近，也就是所谓灵验可能性比较高。毕竟天地水和我们密切相关，存在一些直接联系。在这个时代乱糟糟的破烂这么多的情况下，这种回归其实也是一种不得已。这比向啥外道香火之神佛简易直接的多，也有背后的深刻的道理。这恰恰是东汉道教最原始的办法，也就是有名的三官手书形式背后的实质。其实源远流长，上追先古，能流传至今，必非无因吧。

《三国志·张鲁传》注引《典略》中有“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通。其一上之天，著上山；其一埋之地；其一沉之水,谓之三官手书。使病者家出米五斗，以为常。故号日五斗米师”

说是服罪太过简化，实际上是自陈其咎，必先知其过，后有服罪乞恩，敕赦宥罪来的精确。这是自古华夏文明修身中的一种修枝减叶的办法的神道设教版。大家一看罪咎之类的，就明显的抵触，其实就是用词的问题，大可不必，这是为了追求更大自由的一种方式。其自然根源已经讲过了，那么非宗教性的办法就是自省自讼，或者到了一定程度，如成汤桑林之舞罪己祈雨类似吧。

一个人就如一个瓶子，瓶子就那么大，不把脏东西倒出去，你怎么装干净的？所以要倒出脏水，在太阳底下晒晒为好。我总写阴德阳过，这个阳过，怎么阳过？就是首过自讼也。只不过我们用词稍有不同。

二，首过

首过在历史上有两个意思，但根本一致。

1.首过，有为首之过恶的意思，是为上者，为首者之过。 在天师道早期，就有明确的规定，师官祭酒之过，有德者之过大于百姓之过，那么反动更厉害，所以专设解首过之法。为上者牵一发动全身，更要小心谨慎。后来就是演变成后世道士自陈过咎。自古能称道士者，必非常人。但真的有道之士，自古少也。首过其实是吏部官文，是汉唐以来的官家术语，讲的也是官员有过，要能首过洗心，才有宽大处理。这恰恰是师官一体在细节上的反应。师官就该是德行隆重之人，那么言行举止更要在意。也就是为啥戒律其实应该随着修行而逐步变细致严格，而最后终到随心所欲而不逾矩之境。天道周圆是也。但终究要从最简单的开始一步步往正确方向走。

原来聊侃说是要学官制，其实也不是完全的玩笑的。天师道的组织模式，或者宋代之前的道教模式大概是师官一体，以德气论之的体系在封建时代最后一次简化尝试版吧。其实所谓的天庭体系从某种角度讲，恰恰是这种逻辑下的构成吧。所以早期的人道政学是天道序列的投影，是圣人俯仰格物而得的。不学儒，怎么会明白呢?^_^。道士必通儒业不是胡扯的。但比起儒家之文，我们更尚其质素朴拙简易罢了。所以无论首过还是上章拜表其实花哨虚文能省便省，直接上干货，而真正的干货是儒道都无比重视的诚意德行。很多鬼神不通文墨典故，也就不必引经据典。但有些仙真本身就是文豪大宗而成，那么文辞典雅亦无不可。所以这是需要看对象和自己真实能力的。

不过宋元以来，乃至现代，这些系统逐渐沦为徒有虚名的宗教性摆设，再无往日德气对应之效果了。自以为有个仪式，就能如何，也是想的太美了，临到有事，和常人无异。信仰当不了真实的原因，就是没有真实垫底的信仰就是迷信和脑补。而现在大部分更糟糕，并不真的有信仰，无非以此谋生的口上说辞而已。

2.吏学下的首过：

首过者，又称回首。

子曰：“过而不改，斯成过矣。”

有咎自陈，及告人前，名之曰首。

很多朋友都私下问我：“我这些毛病咋办？很多年了，一不小心，就再犯，咋改?”首过，自首难改之过恶，阳之以昭昭。办法就在这句里面。

首过之法，针对顽固性恶习。要自陈其咎，告于人神之前。此之为阳过。具体的告于谁，泛泛来讲，不用太讲究，晒晒消散就好了。但最好是自己真心尊重的认可的，有德行的存在。但有些真正的恶事，比如触犯到法律的事情，其实还是找适合的对象。具体问题要具体分析。

从汉魏《太平经》，《赤松子章历》到《正一法文》《灵宝度人经》再到唐代《要修科仪戒律钞》，最后到宋代的《上清灵宝大法》《灵宝领教济度金书》等等现在承继沿用的经文，都是着重强调首过这点的。

自省改过之事是华夏传统，发展成官吏首过后，被道教所用，然后在魏晋和佛教的忍意结合，就成了忏，而悔在两种文明意义都是自申罪状之意。那么忏悔连用，就转化成科仪中的各种拜忏。乃至早晚功课的忏悔文，都是类似的思路。但是具体方式确有种种不同。有些是针对犯戒之后的忏悔谢罪，但有些超过一定次数就再也没用了。这点其实道教比佛教严苛。^_^。其实最好是不贰过，谓之好学也。不然抗菌素吃多了，不但有抗药性，还有是药三分毒的问题啦。^_^

人类文明中各个宗教都有类似的行为和理论，说明了这是有共性的一种自然事件。我们主要在华夏气论的视角下讨论这个问题。^_^。我们自家的学问更加精妙，周而不比是我们倾向于华夏之学的根本原因，而不是简单地民族文明感情啦。实事求是的讲，我们的文明大概是根最深的，最贴近于自然的。可以使得人类长久和自然共存的学问，所以才会提倡。以后会慢慢写和科学的关系。既不是反对，但不需要用科学来做注脚。^_^

3.气论下的首过

气论认为，同气相求，灾病种种都是由己身不正之气招引耦合外界所至。所以要想除病却灾，必要改过自新，才能赦罪解厄，得福。所以三官赐福赦罪解厄也是在这个语境下产生的。

行为产生气，那么行止，言语，心念都是广义行动的分类。毫无疑问，行动最重，言语次之，心思神意最轻。简而言之，迹实而心虚。是故，实迹在先，论迹不论心，后言心迹并论。这和人间律法是一致的。先看事实，然后再考其心。其实除非修道深入，身心一致，那么心动有迹，神动身至之外，还是先以行动为准最好。那种境界离大家太遥远。而且能走到那一步，也没有必要再纠结这些了。

上次三归讲了，中古之前，归身归神根本不需要这种单独的分类。这是我们和佛教着重点不同之处，依然来源于世界观的不同，他们以心识为本，自然由此衍生种种，我们却以自然道气为本，那么心识不过是一种气而已，比起行动来，虚泛不真。虽然心可以指导身体行动，但一味强调却是失本之事，所以两者从方向就不一样。而且就以今人观之，修心之事沸沸扬扬，但依旧思绪万千，行不足一，虚而不实者是九成九的常态。那么想再多，发愿再多，不去做，不以行动为主，不过是些负担，非但没有用，还是空愿害道之事。^_^。

空谈心性，身心相离日趋严重，言不由衷，言行分离，别说登山了，其过无穷，所以要以佛道分离为要。剥离开这些不纯修行方式。这是我们主要的思路。但不能讲只要佛教说的都不对，毕竟也有两家交叉之处，那么不要党同伐异，造作而为，否则过犹不及。^_^

既然恶气来源于自己言行，或者受生之气也依然可以从言行修止来纠正，那么就要从言行心迹上入手，纠正种种。这是能够影响人祸福灾病之气由行动产生结论下最朴素直观的观点。那么第一步就是要知道自己哪里做错了，这需要明理。才可能做到。这就是为啥神道设教之前有礼法，之后有戒律的原因。

最难改的，可用首过之法。因为这种办法是给师官用的，他们的问题往往比常人的更难改。所以今人遇到有些类似的可以用。而道门章醮，法师斋戒后临坛，第一要事就是首过谢罪，然后杂浊方去，才能沟通行香天真。这是谦道德固，学则不固的具体行事之法。

很多时候百姓请和尚道士替自己拜忏是为了赦罪，但着实不如自己诚心认错，自陈其咎来得好。

若是能公开自陈，就是首过了。这中间的精微差距就在于对象，程度代表的悔过的诚意，更加是勇气。所以代为拜忏<自陈<首过。

毕竟后者自己诚意正心，真实无比，虽未必周全，但是自己修行必须。慢慢学修递进，周全深入，此为登山检讨之用。不过百姓往往未必要登山，就是面对之事有个解决，那么就要请德高意诚纯粹之人帮他们来进行，高功本来就是在这个基础上衍生出来的宗教名称。以前病榻之上，文人幡然悔悟，又不能自行，都可以找族老高朋代为的。至于下层百姓，主要是因为识字不多，不懂礼仪故，但一般都是诚心在边上跪着。现在倒好。花钱办事，买卖一样，自大自是之心丝毫未去，所以往往是没啥大用的。宗教变成买卖，没有纠正民风之功，那么其实根本没多大意义。

三，自省自讼

华夏自古就有自省以修枝减叶的传统。斋醮不过是把这些修行办法宗教化而已。是正经的干货办法。但当他们流于形式，或者文不对质了，那么我们再复本还原，去其虚华，取其真实，也是好事一件。那么非宗教的方式也一样可以的。

《左传》“禹汤罪己，其兴也勃焉; 桀纣罪人，其亡也忽焉”

《论语》里更有自省，自讼之说。

“见贤思齐焉，见不贤而内自省”

见过自省之后就是见过自讼。心里检讨远不如自己说出来效力大，而光说不改远不如切实行动效力来的大。即便在佛教中也一样有事忏之事。所以我们对于自讼的要求，最起码也是要说出来的。真正的还是从行动开始，不过肯说出来，就是行动的第一步。

《论语.公冶长》中：“吾未能见其过而内自讼也”

自讼其实就是首过的早期儒家版。自讼者，罪己也。讼者，言之于公也。言于公就不是简单的自省反思了，而是自陈其咎于公的表现。这是需要勇气的，知耻而后能勇，知道自己错在何处，才知羞耻，深切反省，才可能叫做勇气。真心实意来接受太阳吧。自我批评是不是就是这个自讼的毛版啊？^_^。其实能在这个大变革时代立住的学问人物，必然有其非常之处。他们恰恰是剥离出来斋醮儒学华夏自古真正的干货，包装成现代衣服的执古御今版。^_^

这种事最忌讳的就是自欺欺人，形式主义。古人云：“徒知反躬，而不知所以反；徒首过咎，而不知所以过 ”

那么关键有三点：

1.能知己过的前提，需要知道什么是对的正确的。所以需要学习，学理明礼，方能知己过。

这点就是要学理践行两条腿走路，然后随着登山越来越高，学理越来越明。那么越来越接近自然之标准。最后达标了，就是迁升了。

庄子云：“静而与阴同德,动而与阳同波。” 就是另外的表述，那么天地固然有变，我亦随之变。那么不离于天，自然与天同寿。而能由天而道，自然有更广阔的世界。^_^

2.身心尽量不要分离，切实行之于身，才算真知，行而知之，固不能免。这点讲过无数次，不多提了。

3.自我主动的认识到这个问题。而不是被动的被人指出，或者用套话来糊弄自己天地人神。

第三点其实不被重视很久了，很多修行人虽然知道忏悔这个道理，但天天做功课时候，已经流为一种惯例形式，其实不真，所以效果不好。

真心实意的认识到自己的错误，然后言之于公，行有补偿，以言行之实，而不是心上虚造来完成这个倒出的过程，方能把脏东西倒出来，日后行为上，守持不犯，警己加勉，才能进德，这就是吐故纳新，修枝减叶，步步登高的过程。

关于改错倒脏水之事。我自己带学生，越来越深有体会，总是我来指出他们的错，他们改的很慢，或者改不了。什么好东西进去都是浪费，就是这点上做的不足。只有自己意识到了哪里错了，说出来，正经严肃的说出来为起始，真正以行动改过，以后方有慢慢不再犯的可能。

四，自陈己过

我总讲他们的错，但其实自己也有错，自己过咎不除，其实说他们也不合适。正己不足，化人也不能。人生在世，孰能无过。过能改之，方能前行。我虽倡礼，但原因是我比较散漫，礼数不周，我师父总说我无礼。以后必然被他们笑话。。。这是现代人自由久了的过患。和古人大不同。所以一直也是不断在练习自己的。不敢恣意枉为的。但和身边学生们日常相处，还是像朋友一样居多，接触久了，没有那种距离感了，可能更多把我当个引路的兄长，而不是长辈之类的了，^_^。这有好处，也有坏处。趋利避害，看他们资质了。

自陈己过之时，不必太过虚饰文辞，有啥说啥，首先在于其质，学有余力，再究其文。关键就是你要知道自己再说什么，这句话说的是自己啥毛病。我举个自讼的例子：

愚自幼失序，不闻礼教，荒于嬉闹，礼数不周，久而难改，时至今日，教学授业，与人交往，常有戏谑之情，言语不当，更有骄情傲物，讥讽世俗，恭敬不足，行为端止常有俗人营营之态，不符礼法戒律非止一处。还有虚耗食物米粮，徒损财物之过。对天地父母师长皆有不孝不敬之处。更是惭愧非常。不能为人师，不敢收徒弟，是真的德行不够。与人交，与物交，与自然天地交，都要以诚敬公为要旨。己身尚修之不足，身教难达，以致于所教者，积习难除。唯有精行律己，以为教化。。。。

下略。。。。

哎，只盼早些了却人事，回山清修，赶紧达标。

经曰：入山林中，远去人事，萧然独处，不犯万物者，乃可为之。既有反善之词，誓有改行之言，言已闻于高上之听，慎不可复使犯恶远生之事也。重犯罪十过，天地弗救，身死为验，非可复改补者矣。以此求道，无所复索也。养生者有如水火之交尔，得其益则白日升天，犯戒律则身没三泉也。 

所以啊，有了戒律在身，若是过犯太多，首过谢罪也不管用的。宗教性的方式有好的地方，但更有不妥或者有强大副作用的地方。今人有几个能真正遵守这些戒律吗？与其犯戒首过忏悔来回折腾，抗药性日深，又中毒不断。不如先学礼，明理改过，吐故纳新，以非宗教而修学的方式娴熟正己。才是现实可行之策。

这样分析一遍，大家是否明白了，神道设教中的方式干货其实还是自古相传的方法呢？那么其中道理都一样，就像吃人参补元气，但你是生吃整棵的，还是循序渐进，补泻搭配，膏剂熬炖，慢慢进补呢？

首过为啥单独提出来？因为和那些标准的忏悔文是不一样的。忏悔文是一种周全完备的文章格式，好处就是你好似把自己错处都讲了一遍。但问题是很多人讲的时候根本不知道啥意思，也不认为自己真的有错，或者根本对不上自己的错误所在，文不对实，言不由衷，已经是念经中的常态了。那就和录音机效果仿佛。很多时候效力不足，殊为可惜。哎。不但意义骤减，而且流于不诚。说了不做，因为根本不知说的是啥，或者麻痹了，言行不一之过，那么时间久了就越麻烦。很多和尚道士都是这样折损了自己修行的。

最后，循序渐进

很多朋友对于宗教性的方式并不熟悉，不感冒，这很正常。也可以从现代人的方式开始。不习惯磕头，或者别扭就不必磕。我师父当年教我的就是，去庙里有些地方你就跪不下去，那就不必跪。后来我才明白为啥。

那么对大家也是如此，不必勉强自己，但可以先写出来，因为写的时候，会想的更清楚自己的问题过错，再自己从心底里说出来。这样已然是个好的开始了。此为自陈。

然后可以找合适的人来自讼，或者直接和天地水三官首过，都是这之后的一种选择。

那些道教忏文可以拿来学习的，但有些套话实在虚而不实。要从里找出自己真实的毛病所在，有些地方恰恰是和礼戒对应的。然后用的时候，要深知自己过患为何？才能意切辞诚的完成倒脏水的第一步吧。^_^

知错能改，善莫大焉，但不是叫我们活成东郭先生，所以不要再给心识上加太多的负担，按礼而行，而不是按情而动。悔过在于言行，而不是仅仅心理上的。原则和灵活度并重才是两条腿走路。这个度需要诸位自行掌握。但方向和方法大体如此了。

有朋友问我，自己知道错了，但不咋后悔，那要首过吗？这其实没有必要呢。这好像水是脏的，但你不太想倒出来，瓶子盖没全打开，你怎么往外倒，都是点点滴滴而已。那不如真的认为自己错了再说。^_^。别单纯的为了得益而弄些不情愿的形式主义，不诚则更添其过。尤其对着三官，别说假的，别再给自己添堵。^_^

那么倒了脏水，整理了仓房，才能真的接受新的干净的东西，这山就是这样一点点登上去的吧。