石溪秋水，白鹤行云

前日偷闲，携友上山，观行云，听秋水。深秋后第一次进山，山中果然又是另一番气韵。金气萧萧，叶雨纷飞。野柿红枫，五色斑斓。白霜信质，秋实业成。薄云映光，秋水长天。

秋水很特别。每年霜降初候之内，我不管多忙都会抽出时间进山。所谓秋水莹精神。夏观雷，秋尝露。这么多年一直如此。深潭秋水清，寒鱼镜中游。金母隐大渊，真人守境隅。若有若无，乍沉乍浮，北方运河车，采造类白朱。

最近两年又得溪石之乐，声有玉质，似激实缓，阳逸收敛，别于凰琴，却皆禀造化。取山泉秋水，煎明前黄牙，春秋合一处，风雷总相随。

庄子秋水，千古名篇。我有一个学生最喜庄子，我录了一段石溪秋水叫他听，叫他想想为啥这篇名为秋水，难道皆因秋水开篇吗？是，也不是。他琢磨了两天。今早回我

他们现在勤学经典，但日后需要慢慢从书本中过度到自然中，这个过程需要很久，毕竟从小未有基础，进出之间总要时间。所以我总赶着他们周末去爬山。多攒点呗。他们修学进展就算快了，但仍不足以洗去固定俗成之今人概念习惯。其实修道奠基之后，往往就是以天地自然之力洗去身心污垢的一个过程吧。只不过今人奠基都没几个，也无从谈起后面的事情。神叨叨跑到山中隐居，念经打坐就以为是修行，根本不着调，没有扎实的学问根基护身，无异于给人添菜。原来出家住庙就是靠着师长宫观之力先打下日后自修的基础。方有云游住山之事。

言归正传，秋水有三意，学生就领会到第一意中的一部分。而且日后自满，还有可能理解岔了。不过日子还长着，我写这篇就是为了日后不在身边，他们无人印证。散在文中，慢慢体会吧。

这些东西靠想必定不行。格物终究要回到自然中去，才是吾道本色。人心机巧，百转纠结，咋会明白山河之秀美，天地之纯粹，阴阳之神妙，大道之气韵呢。

云伴鱼游，秋水分光，如剑如镜，似真似幻，虚实之间，金水相生，精奥非常，方有壶中之道，时空不能拘也。只在深山寒潭云光倒映时随气而出。非要深明秋水之理，云光之道，才有机会一睹真容。与观棋烂柯有异曲同工之妙也。

昨天正好有位同学问全真正韵里的《白鹤飞》讲啥的。我就答了：“在唱化鹤飞仙，这是个曲牌”。没机会仔细写，就在这里一并写写，也算和知秋有关，知秋不悲秋，物化不伤神。士子多体弱，悲秋不知秋也。

鹤乃阳禽，草上见露，知秋则鸣。秋水之首，八月寒露，初凝草上，流淌相击，白鹤即知，长鸣相警，展翅高飞，迁移之道也。春女思，秋士悲，而知物化也。白鹤恰恰也知秋深物化，不及老则飞扬南迁。所以白鹤有不老之意象。升迁阳气不老等等关键词都是仙人能力，所以慢慢的白鹤就成了仙人的代名词。

最早仙人的表征就是羽人啦。各种灵禽都是和仙人互相转化的。山海经里有羽人国，西王母以及其侍从在汉代的壁画中也总是以身生羽翅的形象出现。而最有名的早期和白鹤有关系的仙人是王子乔，周灵王的太子。《三洞群仙录》卷二引《王氏神仙传》曰：＂王乔字子晋，周灵王之太子，生而神明，幼而好道。好吹望作凤鸣之音，而白鹤、朱凤翔集。复过浮丘公，授以道要，接上嵩山，不归。一日忽乘鹤驻山巅。而童谣曰：王子乔，好神仙，走月韦日上宾天；初补南岳司命侍宸，再补桐柏真人。”

所以魏晋之时，潘岳《笙赋》记载道:

“尔乃引《飞龙》,鸣《鸥鸡》。《双鸿》翔,《白鹤》飞。子乔轻举,明君怀归。荆王啃其长叹,楚妃叹而增悲。”

最初，白鹤灵禽都相传随仙人往来，一旦斋醮临坛，会有仙鹤在上空飞舞，皆以其阳禽独好纯阳之气。是故不招而自来。后来到了唐朝，白鹤乃是仙人幻化，或是仙人坐驾的意向已经是朝野皆知的常识。武则天专门设置了控鹤监，控鹤决。而后来玄宗整理创作音乐，也有白鹤飞仙之意向。到了杜广成先生，这个曲牌就固定成为道教斋醮中表达仙真临坛之兆的仪式语言。但具体的文辞却是随着时代和宗派变化的。并无固定之说。仙家乐白鹤飞，迎仙客哈。

然后才有白鹤决的各种广泛的应用，无非取其阳展鹤形。真气充盈，几乎是自然会形成的一种手势，因为手型象仙鹤展翅，反而定下的名字。练过白鹤晾翅，非要至此才算入门，至于白鹤拳法和民间的白鹤仙人决还是同源，不过白鹤仙人决是葬仪看地之类的，不再赘述。

到了元明，道法衰微，道士已经没法子凭着德行纯阳招鹤了，就继承改编了控鹤之术，弄出了一种神叨叨的办法。其去乃祖远也。不招自来，与控鹤迷情，真的云泥之别啦。明代朝廷有位邵道长为了表现科仪神应，经常用这种法子啦。其实真的已经流于旁门了，不成也不用弄假啊。世俗中的道教就是这样一点点在妥协中失去本来应有的面目。到了现在，这糟糕的自然环境，仙鹤只怕也都没以前那么灵光了，道士就更别提了，留下白鹤飞，白鹤决，白鹤法也就成了一个远去传说的残影了。留着给后人考古用吧。^_^

霜落金秋晚，溪枫深似染。云光映石潭，鹤唳声已远。